І бөлім – Кіріспе. Древнее - PowerPoint Presentation

Slide1

І бөлім – Кіріспе. Древнеезолото Казахстана.ІІ бөлім- Ежелгі сақтар. Золотодревнихскотоводов и металлургов.ІІІ бөлім- Скифскиекурганы. Золото властелиновстепи.IV бөлім – Золото средневековыхрыцарей.V бөлім-Қ

Сияющий особым блеском металл, который древний мастер использовал, чтобы в нем увековечить и возвеличить славу и мужество батыра, богатство и могущество владетеля бесчисленных стад и табунов, властелина бескрайней степи, подчеркнуть красоту гордой красавицы-степнячки,-нетленное золото.Сколько легенд, историй, счастливых и трагических судеб связано с ним! Именно этим бесценным прекрасным предметом древнего искусства посвящен мой проект.Мы познакомимся с произведениями древних умельцев, сосредоточенными в лучших музеях станы, возраст которых насчитывает сотни и тысячи лет.

Проект: Скифские курганы. Древнее золото Казахстана.

г

.

Жезказган

ОСШ № 3

Альмишева Ляззат Шайзаевна

у

читель казахского языка и литературы

Slide2

Қазақ халқының зергерлік бұйымдарының шығу тарихы, дамуы жайлы оқушыларға мағлұмат беру;Оқушылардың ізденушілік, зерттеушілік жобалау қабілеттерін дамыту.Халықтың мәдени мұрасына қамқорлықпен қарауға, оны бағалай білуге үйрету. Халқымыздың әдет-ғұрыптары мен салт-дәстүрлерін қастерлейтін, құрмет тұтатын азамат тәрбиелеу.Оқушылар қазақтың зергерлік бұйымдары жайында тарихи деректерді оқи отырып, оқулықтарға енбей қалған деректер жинау арқылы шығармашылыққа, ізденушілікке жетелеу;Қазақ халқының зергерлік бұйымдарын, қолөнерін келешек ұрпаққа насихаттау.Жобаның мақсаты:

Міндеттері:

Slide3

Қазақстандық білім берудегі өзекті мәселелердің бірі-көп тілді тұлға қалыптастыру; Қазақ халқының ұлттық мәдени зергерлік бұйымдарыны ескі іздері, тарихи танымы мен бай қазынасы зергерлік бұйымдарын халық игілігіне жарату;Жобаларды іске асыруда қазақ халқының ұлттық рухын, ұлттық мәдениетін танып білу, күнделікті өмірде қолдану аясын кеңейту өзектілігі қарастырылады Қазақ халқының зергерлік өнерін оқушылардың бойына сіңіру, шығармашылыққа баулу, жоба жұмысын қорғау;

Оқушылар аталған жоба нәтижесінде қазақтың зергерлік бұйымдарының тарихны бойына жинақтайды, алған білімін дамытуды ары қарай жетілдіреді;Ежелгі Қазақстанның зергерлік өнері туралы мағлұмат беру арқылы оқушыларды эстетикалық көзқарасының талғамынын дұрыс қалыптасуына ықпал ету;Халық тарихының алтын діңгегіндей саналатын мұраларының бірегей саласына жататын зергерлік өнер бөлігі іспеттес ұрпақ тәрбиелеудегі рөлі өте зор. Себебі, қазақ халқының зергерлік өнерінің қай-қайсысын алсаңыз да оның астарында ұлағаттылық, сезім байлығы, көркемдік, әдемілік жатыр. Жобаның өзектілігі:

Күтілетін нәтиже:

Подвеска. Медвежий клык

Slide4

Кіріспе.Золото! Бестрастный автор словаря так толкует это слово: «Драгоценный металл желтого цвета, употребляющийся как мерило ценностей и в драгоценных изделиях». Сколько трагических историй, жестоких столкновений и кровопролитных войн, сражений, благородства и предательства стоит за этим. История человечества немыслимым образом связана с этим металлом желтого цвета. Археологи, изучая исчезнувшие цивилизации, могут в какой - то мере проследить процесс возвеличивания этого “презренного” металла. Если бы золотые предметы могли говорить, возможно, они поведали бы нам удивительные истории. Возникали и исчезали империи, конные войны прокатывались по просторам Великой Степи; золото сверкало, демонстрируя мощь своего владетеля, меняло хозяев, но всегда оставалась на высоте, пока не отправлялось вслед за ним в последний путь. Они попадают в руки грабителей курганов, коллекционеров древностей. Но часто золотые предметы из древних погребений возвращаются в наш мир, обретя вторую жизнь. Кто он, древний мастер, сотворивший ювелирное чудо своими тонкими, чувствительными пальцами? Имя его останется для нас великой никогда не разгаданной тайной, но пройдут века и тысячилетия, потомки не перстанут удивляться искусству торевта, бережно хранить шедевры. Удивительны не только талант древнего мастера-зергера, но и то сокровенное значение, заложенное в каждой вещи. Ведь перед нами предстают не просто украшения, а вещи-символы, которые не всегда удается понять. Золотая культура номадов приводила в изумление и восторг исследователей-путешественников прошлых веков, открывавших для себя великую тайну степной цивилизации, непрывычной, загадочной и неизведанной. Издревле людей привлекал не столь блеск золота, а его вечность, нетеленность, то, к чему стермился человек в своей изменчивой и непостоянной жизни.

Slide5

Многие тысячелетия на нашей земле проживали различные народы, племена. У всех были свои традиции, обычаи, наряды и украшения. Воинственные кочевые, древние племена – скифы были наилучшими конными воинами. В рассказах скифы предстают перед нами как могучий народ, их не могли преодолеть самые сильные завоеватели. Оружие воинов – это сложносоставной лук (был небольшим до 70 см), копья и метательные дротики. Также они применяли и защитные предметы для обороны, в их состав входили : панцири, наножники, набедренники, шлемы, боевые пояса, гибкие, чешуйчатые щиты, которые защищали спину и предплечья всадника.О происхождении скифов существует немало легенд, в одной из них рассказывается о том, как Геракл, оставляя сыновей своих, лук и пояс матери, говорил: «Царём скифов станет тот, кто сможет натянуть (его) лук и опоясаться поясом».Всегда поражала археологов скифская культура. Звериный стиль – главная изюминка скифов. Всегда, смотрящими в сторону людей (зрителя) головой, животных представляли (показывали) в прыжке движении, схватке, с боку.

Скифов принято разделять на три главные линии:- Европейские скифы – ирано-язычные кочевники, преобладавшие в Причерноморье до IV-III в.до н.э.- Саки – племена скифов, жившие на территории Средней Азии.- 

Сарматы – населяли Поволжье и приуральские степи. Большинство скифских изделий было найдено на территории Украины, России, Казахстана. Из предоставленных археологами предметов изобразительного искусства (вооружения, конской сбруи, искусства), можно найти сходство между артефактами из кургана в Южной Сибири и из южнорусских курганов скифской знати. Раньше считалось, что скифские племена вели кочевой образ жизни, но под воздействием большинства культур, скифы в дальнейшем обосновались (обжились) и стали обрабатывать землю, разводить скот.

Непреодолимые, смелые, вызывавшие страх у врага скифы всегда привлекали своей силой внимание других племен и, конечно же, сказалось соседство с греками, с которыми они вели торговые отношения. Скифы с радостью производили бартер, собственную пшеницу, меха, воск, кожу, рабов-пленников они обменивали на греческие украшения, посуду, вино, благовония, вооружение. Греческие мастера также работали на заказ, выполняя который учитывали образ жизни скифов, изображали конкретные сцены. Наилучшие предметы искусства у скифов сделаны греческими мастерами.

Slide6

Қазақстан жерін алғашқы адамдар шамамен алғанда бұдан 300 мың жыл бұрын, яғни ертедегі тас дәуірінен бастап мекендеген. Мұны Қаратау үңгірлері мен Балқаштың солтүстік жағалауынан табылған тас құралдары дәлелдейді. Біздің заманнан бұрын 1 мың жылдықтың орта шеніне қарай иен даладағы тайпалар көшпелі мал шаруашылығымен айналысты. Осы дәуірдегі тайпалар парсының сына жазу текстерінде сақтар деген жалпы атпен белгілі болса, грек авторлары оларды азиялық скифтер деп атаған. Сақтар негізінен көшпелі мал шаруашылығымен және сурамалы егіншілікпен шұғылданып, темір бұйымдарын жасауды игерді, көршілес тайпалармен сауда және мәдени қарым – қатынас жасады. Сактардың тайпалық одағын көсемдер басқарды.Многие тысячелетия на нашей земле проживали различные народы, племена. У всех были свои традиции, обычаи, наряды и украшения. Воинственные кочевые, древние племена скифы были наилучшими конными воинами. В рассказах скифы предстают перед нами как могучий народ, их не могли преодолеть самые сильные завоеватели. Оружие воинов – это сложносоставной лук (был небольшим до 70 см), копья и метательные дротики. Также они применяли и защитные предметы для обороны, в их состав входили: панцири, наножники, набедренники, шлемы, боевые пояса, гибкие, чешуйчатые щиты, которые защищали спину и предплечья всадника.

О происхождении скифов существует немало легенд, в одной из них рассказывается о том, как Геракл, оставляя сыновей своих, лук и пояс матери, говорил: «Царём скифов станет тот, кто сможет натянуть (его) лук и опоясаться поясом».Всегда поражала археологов скифская культура. Звериный стиль – главная изюминка скифов. Всегда, смотрящими в сторону людей (зрителя) головой, животных представляли (показывали) в прыжке, движении, схватке, с боку.

Slide7

Золото скифов.Скифы верили в существование жизни после смерти, что человек, когда оказывается в загробном мире, продолжает жить как жил раньше, он ездит на лошади, питается и пьёт воду. И конечно же, учитывая всё это, когда человек умирает, в могилу клали всё, что ему могло понадобиться, то чем он пользовался: предметы обихода, оружие, доспехи. В более богатых захоронениях были найдены и слуги, и наложницы, лошади, и даже жёны, которых убивали насильно. У скифов не было ни храмов ни святых мест, может потому они и уважали места захоронения и поклонялись им ещё с большей силой. Загадочным и величайшим процессом была для скифов церемония погребения. Для этого требовалось немало усилий, как физических, так и материальных. Это было дорогим удовольствием, учитывая все ценности, которые помещали в могилу, а также и жизнь людей. У большинства кочевых племен был обычай хоронить людей в курганах. Скифы тоже применяли курганный обряд при захоронении. Конечно же, скифские курганы выделялись из всех остальных, так как в них было найдено больше всего ценных предметов и золота.Никто кроме скифов так не «набивал» золотом свои курганы – это были самые богатые захоронения. Золото всегда являлось символом богатства и занимало особое место в религии и мифологии, как у иранских кочевых народов, так и у скифов.

Золото ассоциировалось с огнём, царской властью, солнцем. Поэтому всю одежду для умершего украшали ценным металлом (золотом). Особенно захоронения знати из царской семьи были наполнены богатым набором золотых украшений, в них были и кинжалы, и мечи, зеркала, и бронзовые котлы.В мужских захоронениях находились различные предметы: бронзовые наконечники стрел, железные кинжалы, мечи, копья, конское снаряжение. Поэтому и случались случаи грабежа курганов, даже когда только была засыпана насыпь. Воровали все, из ближайших племен (соседи), а также и местные скифы.О роли золота вообще и значении определенного набора предметов из золота говорит легенда о происхождении скифов. Существует несколько версий генеалогического характера, но в двух из них присутствуют золотые предметы-плуг, ярмо, секира, чаша, лук и пояс с золотой чашей на конце пряжки-в пердаче Геродота. По этой версии, все атрибуты оказались сосредоточенными в руках одного лица-первого царя Колаксая, что отражает главенство военной аристократии в обществе. Помимо многих важных нюансов, существенна в данном случае непосредственная связь царской власти и военной среды и атрибутов из золота. Существует версия, что эта легенда привнесена в Причерноморье из восточной части степного пояса Евразии. В этой связи возникает вопрос: случайно ли один из районов формирования скифского звериного стиля и культуры вообще расположен в Казахском Алтае, о чем могут свидетельствовать яяркие образцы звериного стиля. Они получены из памятников, ставших в какой-то степени эталонами и давших в свою очередь название периоду эпохи ранних кочевников, например, Майемер, Шиликты, Измаиловка. Там же, по мнению некоторыых исследователей, может быть локализован знаменитый «злотоносный поток» Плиния, его местонахождение связывается с районами озера Зайсан и верхнего течения Иртыша, где обитали «аримаспы».

Slide8

Скифские курганы.Курган - не обычный холм (насыпь), а конструкция, состоящая из трёх миров: подземного, земного, небесного. Насыпь – это земной мир. Для того чтобы построить курган для богатой знати, нужно было потрудиться, и не мало. В первую очередь требовалось разровнять, очистить землю, а после вырыть ход под наклоном, где в самом низу вглубь уходила шахта внушительных размеров. Все стороны укреплялись массивными, деревянными перекрытиями. Туннель напоминал коридор за счёт имеющей форму конуса крыши. Ну и в самом конце, когда все эти работы заканчивались, приступали к отделке, украшали гробницу. Царские, скифские могилы больше всего впечатляют, в них найден уникальный материал исследования (прослеживания) истории народов, племен, греческого художественного мастерства.  Курганы расположились на всем пути от Малой и Передней Азии и Причерноморья – чрез Среднюю Россию к востоку, на степях Средней Азии и Казахстана, по Алтаю к Тихому океану. Были найдены курганы, в которых оказалось до 20 кг золота. Знаменитые и богатые по своему содержанию курганы: 

Алтын–Оба (Золотой курган), один из немногих, которому удалось уцелеть от нападений грабителей, Куль–Оба  (Пепельный курган), Чертомлынская могила

 на юге России, а так же Царский курган, который имеет самую огромную насыпь над могилой 55 футов и 820 футов в окружности. Из большого количества курганов, раскопанных до наших дней, почти все настигли грабители еще в древние времена, но и они хранят в себе много интересного, тайного, неизведанного для нас, открывают неожиданный мир сложных образов и достижений в культуре.

Возможно, образы коня, лося и оленя семантически

близки и взаимодополняемы в мифологии саков.

Это подтверждают, в частности, материалы курганов

Алтая, где кони, сопровождавшие царскую персону в

путешествии в иной мир, были преобразованы в

оленей, козлов. Расположение образов нереальных

существ на поясе, в месте соединения концов ремня,

неслучайно. Пояс, важнейший атрибут мужчины

воина, нес конкретную функциональную нагрузку

зашиты человека. Возможно также, что такие детали

как пояс, декорированный определенным образом,

надевался в строго регламентированных случаях, в

обрядах переходного цикла и в узком кругу лиц,

которым позволялось использовать не обыденные

одежду и атрибуты. Известно, что пояса, особенно

изготовленные с изготовленные с применением золота,

использовались как символы царской власти еще на

Древнем Востоке. Пояс иссыкского принца завязывался

ремешками, пропущенными через две крайние бляшки

с идентичным декором на каждой. По данным

георического эпоса, боевой пояс служил непременным

атрибутом снаряжения батыра. Он повязывался на

юноше, принимавщегося в разряд полноценных воинов,

являлся одним из маркеров или показателей воинского

статуса, возмужалости молодого человека.

Slide9

Сарматы. Савроматы.Традиции сарматского искусства ярко представлены в материалах курганов некрополей Тунгыш, Булдырты и, особенно Лебедевка в Западном Казахстане. Сарматы-известные по письменным источникам и археологическим памятникам воинственные племена. Кочевая общность племен степей Евразии в І тыс. до н.э. Немыслима без племен савроматов и сарматов, занимавших огромные прстранства от Южного Приуралья до Западного Причерноморья. Они играли важнейшую роль в политической жизни восточной Евразии, порой оказывая решающее или роковое воздействие на государства Закавказья, Передней Азии, Европы. В последние века до н.э.-первые века н.э. Железо прочно вошло в жизнь кочевников. Среди кочевой элиты особенно популярны были кинжалы из железа, плакированные золотом. Для гунно-сарматского периода, насыщенного событиями, отличающегося исключительной мобильностью и кардинальными подвижками племен, когда вся Степь пришла в движение, усилились взаимоотношение и взаимовлияние племен, большое распрстранение получили укращения (серьги, перстни, гривны, диадемы), декорированные пирамидками из зерни, вставками из сердолика, граната, альмандина и других полудрагоценных камней, использование цепочек, витого (шнурового) орнамента. Близость моря предпологает использование в украшениях помимо полудрагоценных камней жемчуга.

Случайная находка с городища Отрар

Slide10

Карта Скифских курганов, на ней а  - курганы, б - городища

Slide11

Золотые шедевры властелинов степи.Первое тысячилетие до нашей эры. Бескрайние казахские степи, горные долины, полупустыни были заселены воинственными племенами саков, исседонов, савроматов, массагетов, дахов, аримаспов, юэчжей, сарматов. Огромное количество памятников-обдуваемые степными ветрами курганы, заброшенные храмы и святилища, засыпанные песком и землей поселения, затерявшиеся в траве стелы и кинжалы. За молчанием кажущейся тишины скрыты топот конницы, лязг и бряцание оружия, стоны раненных, боевой клич предводителя дружины. Это была героическая эпоха, когда создавались мощные союзы племен, достигшие уровня государственных образований. Письменные свидетельства, оставленные Геродотом, Страбоном, Плинием Старшим, китайскими и персидскими авторами, органично дополняются археологическими источниками. Эпоха сако-сарматской культур-время не только постоянных ожесточенных столкновений, но и период созидания неповоторимых художественных шедевров. Пристутствие золота в погребениях кочевой элиты неслучайно. В идеологических представлениях древних кочевников золото-это не просто нетленный блестящий металл, но и воплощение вечного солнца, подчеркивающую божественную сущность царя, полководца, жреца. Памятники искусства древних кочевников-изготовленные из бронзы и золота предметы вооружения и конского убранства, детали одежды, зеркала, культовые атрибуты и многое другое. Особа отмечены предметы, имеющие важнейшую роль в жизни кочевников-оружие, конское снаряжение, предметы культа. Большинство изделий декорировалось изображениями животных, выполненных в так называемом скифском зверином стиле.

Slide12

Куль-Оба-курган скифского вождя IV в. до н.э.Куль-Оба - курган скифского вождя 4 в. до н.э. был открыт близ города Керчи в 1830 году. Сделанный по греческому образцу каменный склеп обнаружили под насыпью, сложенной из камня высотою 10 метров.В те года (1830) для матросов, которых переводили из Севастополя в Керчь нужно было построить казармы и поэтому строительные материалы решили использовать из покрытой камнями насыпи, где и обнаружили курган Куль-Оба. Удивительные предметы, привлекли внимание: в гробнице стояла амфора, наполненная вином, котлы с мясом, бронзовая и серебряная посуда. Найден был деревянный саркофаг, в котором лежал умерший в одежде и головном уборе, весь наряд его украшен золотыми бляшками, золотая гривна с изображением конных скифов, золотые браслеты на руках.

Обнаружены также предметы вооружения и защиты. Золотые украшения, электровый сосуд с нанесенным рисунком скифов. Был похоронен и слуга и раб, в том числе сопровождали покойника жена и наложницы.Однажды, во время проведения раскопок обрушилось несколько плит перекрытия, из-за этого работы были приостановлены. Конечно же, этим случаем ночью воспользовались воры. Отодвинув плиту, грабители проникли в гробницу, где нашли огромное количество украшений, драгоценностей, золота, часть которого они переплавили в слитки. Небольшое количество украденных предметов все-таки смогли выкупить у воров, из их числа и прекрасную золотую бляху в виде оленя (украшение для щита), бронзовую гривну с изображением львов.  Со всей уверенностью можно сказать, что предметы, украшения из

Куль-Обы заслуживают всемирную известность. Скифские мастера прекрасно владели техникой литья, ковки, чеканки, тиснения, гравировки и создали свой собственный стиль в искусстве.  Доказательством этого служит уникальное произведение, шедевр мирового искусства – 

Золотая пектораль

 (нагрудное украшение скифского царя), найденная в 1971 году Борисом

Мозолевским

в кургане 1160 г.

IV

в. до н.э. Высшее мастерство в работе Золотой пекторали можно проследить в сложности переплетения фигур их ракурса. В ней три ряда изображения – быт племени, степь, битва зверей, чудовищ, все это делает её неповторимой. Изготовлена в технике литья с применением: пайки, чеканки, зерни, скани и эмали. Каждая фигура напаяна на витые жгуты. Золотая пектораль – энциклопедична по глубине и правдивости информационного материала, отражающего как в зеркале жизнь и легенды целого народа.

Slide13

Покровский клад.Под куполообразной насыпью кургана, раскопанного археологом А. Кастанье в Актюбинской области (Западный Казахстан), в богатом женском погребении было обнаружено более 20 золотых украшений.  Судя по  предметам, это погребение жрицы.  Одна из находок  Покровского клада - золотая халцедоновая печать ахеменидского времени, как и другие вещи клада, свидетельствует о тесных связях кочевников с Персией. Мотив сюжета - сцена сражения царя с чудовищем-грифоном - заимствован из известных произведений ассирийской скульптуры. Изображение  выгравировано на лицевой поверхности печати.

Великолепным образцом ювелирного искусства древних савроматов - являются золотые украшения из Второго Покровского кургана. Золотые украшения были получены в результате хищнических раскопок крестьянами в 1911 году Второго Покровского кургана, у слияния рек Хобды с Илеком, в 15 км от с. Покровки Уральского уезда (Актюбинская область). Остатки этого кургана были раскопаны в том же году И.А.

Кастанье - ученым секретарем Оренбургской архивной комиссии. Под насыпью кургана, в богатом женском погребении, было обнаружено около тридцати золотых украшений, бусы из сердолика, халцедона, веточка коралла, раковин

Gурчеа

монета, фрагменты туалетного сосуда из финикийского стекла, три клыка хищных животных, бронзовые наконечники стрел. Помимо изделий местного производства в кургане найдены привозные вещи. Особый интерес представляет

ахеменидская

печать из халцедона в золотой оправе. На ней изображена сцена сражения царя и чудовища - грифона с птичьими когтями. Найденные вещи ближневосточного импорта свидетельствуют о тесных культурно - экономических связях кочевников Западного Казахстана с

ахеменидской

Персией, которые осуществлялись через среднеазиатские сатрапии державы

Ахеменидов

. Украшения из покровского кургана датируются У в. до н. э. и являются одной из ярких страниц во всемирной истории искусств.

Золотые украшения из

Второго Покровского кургана.

Мужские серебряные кольца с нефритом

Slide14

Золото древних скотоводов и металлургов.Второе тысячилетие до нашей эры. Во ІІтысячилетии до нашей эры на огромныхпространствах Великого пояса евразийских степейсформировались общность племен скотоводов,земледельцев и металлургов. Известно огромноеколтчество археологических памятников эпохипалеометалла-поселения, некрополи, шахты, горные

выработки, петроглифы и другие, разбросанных вбескрайних казахских степях, которые свидетельствуюто высоком уровне культуры населения того времени.Благородство желтого драгоценного металла,воплощенного в удивительных художественных формахиграло свою роль в витиеватом сценарии жизни людей

бронзового века, поэтому золотые украшения-частыенаходки в памятниках этого времени, особенно в

погребениях богатых членов коллектива-глав семей,

вождей родов и племенных объединений. Височные

подвески, как и серьги, несли важную функцию в

системе костюма древнего человека, что обусловлено, в

числе прочего, важнейшим органом-головой. Зона

головы оформлялась с особой тщательностью при

ромощи прически, головного убора, серег, подвесок,

Раскраски и т.д.

В древних мифологических представлениях и героическом эпосе кочевых народов степей Евразии лошади отводится особое, одно из важнейших значений.

Истоки средневекового эпоса, где конь показан способным перемещаться на большие расстояния в пространстве по горизонтали и вертикали, волшебный конь, кроются в представленияях эпохи ранних кочевников, что проявляется в традиции украшать коня, снаряжать для посмертного путешествия

. Значение коня для кочевника трудно переоценить

.

Отметим, что по одной из версий именно территория Казахстана рассматривается исследователями в качестве центра сложения коневодства.

Видимо, возникновение культа коня исчисляется не одной тысячи лет. Отголоски трепетного отношения к этому благородному животному частично зафиксированы в немногочисленных письменных источниках эпохи палиометалла и сведениях, оставленных Геродотом.

Погребальный обряд, предпологающий захоронение коня в одной могиле с человеком, зафиксирован в Казахстане в эпоху бронзы. Предположительно, так выделяются погребения особо значимых персон, имевших при жизни определенный вес и авторитет в обществе, заслуживших почет и уважение своими экстроординарными качествами, которые проявились во многих моментах, пронизывающих все сферы общества, будь то мирное существование, войны, борьба со стихией, джуты и т.п. Это могли быть почитаемые воины, вожди.

Обряд сопогребения коня на территории Казахстана отчасти прослеживается и в настоящее время, пройдя сквозь многие сотни лет, он претерпел сильные изменения. Тем не менее, в ритуальной практике погребального обряда казахов до сих пор присутствует отдаленный отзвук давно минувших лет и связано, это видимо, с той великой ролью, которую играло это животное в повседневной жизни номада.

Slide15

Височное кольцо с изображением коней. Мастерски переданы характерные признаки степной лошади. Эпоха финальной бронзы. Мыншункур. Семиречье.Одним из традиционных видов украшений этоговремени являются золотые серьги с раструбом. Серьгиили, скорее, височные кольца с фигурками лошадей изМыншукура в Семиречье-редкий вид украшения. Древний художник мастерски передал облик верногоспутника воина, номада, отважного охотника-коня,изобразив его в реалистической манере. Животныеизображены стоящими друг за другом, при этом передняя фигурка коня показана в позе неожиданной

остановки, о чем ярко свидетельствуют положение ног.Несмотря на кажущееся сходство, фигурки коней имеютряд некоторых отличий. Первый конь показан с болеекороткой головой, круглыми глазами, настороженнымиушами и развевающейся челкой, изображеннымислившимися. Анаотомические особенности второго коня проработаны более четче. У него высокая, изящная шея, детально поакзаны скулы, круглый выпуклый глаз,

настороженные уши, ровный край, возможно,остриженной гривы с тремя прядями. Разная подача

признаков, видимо, может объяснятся тем, что здесь

показаны самец и самка.

Slide16

В условиях сложения четкой системы хозяйственной деятельности, повышением уровня технологии обработки, усложнением социально-политической организации, ростом межэтнических и межгосударственных контактов, в обществе резко повышается спрос на золотые изделия, особенно на произведения декоративно-прикладного искусства, выполненные в скифско-сибирском зверином стиле. В первую очередь, это проявляется в погребениях вождей, где обнаруживается не только декорированное особым образом оружие и конское снаряжение, но и одежда-обшитые бляшками в определенной системе кафтаны, обувь, головные уборы, гривны, серьги, перстни и браслеты, посуда.

Slide17

Аңдар, құстардың қанатына, көзіне,тұяғына қондырылған асыл тастарменбезендірілген сәндік бұйымдар. /Шілікті. Алтай/Предмет, скомбинированный из изображений таутеке и птицы с расправленными крыльями.Элемент парадного облачения. Ажурные прорези которой одновременно напоминаютчеловеческий лик, скрытый под звериной маской. Элемент парадного облачения. Шиликты. Казахский Алтай.

Бляха в виде изображения хищнойптицы-одного из любимых образов древних кочесников. Элемент парадного облачения. Шиликты, Казахский Алтай.

Slide18

Пронизь в виде фигурки оленя с подогнутыми под брюхо ногами.Жалаулинский клад. Семиречье VII-VI в.в. до н.э.Предпологается, что в данном племени существовал сакрализованный слой общества, связанный с выявление и добычей золота. Считается, что аримаспы были одноглазыми, но не в прямом смысле этого слова. Свое название они получили от манеры раскрашивать определенными вытатуированными знаками тело и лицо. Видимо, борьба аримаспов и стерегущих золото грифов отражает какие-то очень глубокие реально существовавшие взаимототношения между племенами, с одной стороны, и их мифологическое переосмысление, с другой стороны.

Slide19

Аңдар, құстардың қанатына, көзіне, тұяғына қондырылған асыл тастармен безендірілген сәндік бұйымдар. /Шілікті. Алтай/Предмет, скомбинированный из изображений таутеке и птицы с расправленными крыльями. Элемент парадного облачения. «Оленья» бляшка. Роскошные ветвистые рога оленей образуют единую крону.Шиликты, Казахский Алтай.Значительную часть золотых предметов из археологических коллекций представляют собой жлементы одежды, декор, предметы убранства коня. Помимо половозрастного, социального, этнического индикатора, система украшений определяет положение человека в макрокосмосе, его способность переходить из одного мира в другой. Возвращаясь к системе ношения украшений, отметим, что и форма, и размеры, и количество, а также расположение всех элементов костюма соответствовали определенному статусу. Особенно четко это проявляется в отношении служителей культа, вождей, отвечающих за благополучие социума.

Slide20

Жалаулы қоймасы.Жалаулинский  клад.Один из самых известных комплексов, и в то же время более ранний по времени, относящийся к начальномуэтапу эпохи ранних кочевников и очень интересный в плане соотношения функционального назначенияпредметов, их декоративного исполнения, семантики изображений и материала, из которого изготовленыпредметы комплекса-Жалаулы. Этот клад был обнаружен сравнительно недалеко от г. Алматы в 1988 г. в арыке-промоине близ с. Жалаулы Кегенского района. В войлочном мешке, сильно пострадавшем от

бежалостного времени, находилось 649 золотых изделий, общий вес которых составлял 1,5 кг. Судя по разновременности этих изделий (VII-VI в.в до. н.э. ; V-ІІІ в.в. до н.э.; ІІІ- V в.в н.э.), клад был собран при

разграблении курганов, которых в районе Алматы очень много. Предметы клада могли быть элементамиодеяния представителя царского рода саков, часть-фрагменты парадного снаряжения верховного коня. Среди

разновременных золотых изделий Жалаулинского комплекса выделяется группа предметов

VII

-

VI

в.в. До

н.э., объединенная стилистическими приемами декора. Среди них-литые нашивные бляшки подтреугольных

очертаний, включающие замкнутую композицию с парным изображением оленй и птицы. Жалаулинский

клад во многом перекликается с находками из шиликтинских курганов Казахского Алтая.

Жалаулинский

  клад

был случайно найден школьниками в

Кегенском

районе

Алматинской

области в 1988 г. Множество золотых

изделий лежало в войлочном мешке, зарытом в землю неизвестным "охотником за сокровищами" в начале ХХ

века. Все золотые изделия были добыты из разграбленных

сакских

курганов

Кегенской

долины, которая

являлась одним из центров обитания саков.   Особое место занимает золотая корона в виде массивной пластины

лунообразной формы. Поверхность короны украшают миниатюрные фигурки архаров с гнездами для вставок

камней. Всего в музейной коллекции 

Жалаулы

627 золотых предметов – украшений одежды, поясного набора,

конской сбруи и других изделий ювелирного искусства ранних кочевников Семиречья V-III в.в. до н. э.

Slide21

Жалаулинский клад.Жалаулинский клад был обнаружен весной 1988 года школьниками пос. Жалаулы, Кегеньского района, Алматинской области. В промоине дороги, образованной талыми водами были найдены остатки войлочного мешка и более 600 золотых украшений. Дополнительные раскопки места находки проводились сотрудниками Института истории, археологии и этнографии им. Ч. Валиханова АН Казахской ССР под руководством начальника Новостроечной археологической экспедиции Нурмуханбетова

Б.Н.Жалаулинский клад

Slide22

Шиликты қоймасы.Шиликтинский клад.Курганы Шиликтинской долины в Восточном Казахстанеисследованы в 1960-х г.г. С.С.Черниковым (курган 5) и в 2003-2004 г.г.-профессором Толуебаевым А.Т. (Байгетобе у села Жалши). Предметы из кургана 5 позволяютпредставить, насколько роскошным первоначально могбыть внутримогильный комплекс. Коллекцию памятника составляют бляхи в виде оленей, орлов, кошачьих

хищников; фигурки кабанов, изображение рыбы, бляшкав виде птицы, украшение в виде изображения зайца. Отом, что в коллекции исследуемого объекта естьизображение зайца обнаружено совершенно недавно.долгое время в науке данный образец именовалсяукрашением, выполненным в технике перегородчатойэмали. Образ зайца, в памятниках скифо сакского времени

Казахстана встречается очень редко. На сегодгяшний день известно еще всего лишь два изображения, происходящие

из Семиречья: один зверь содержится в декоре лезвия

иссыкского кинжала, второй-на камне-стеле из некрополя

сакской элиты Боролдай. В изобразительных памятниках

из Шиликтинского кургана 5 отмечается тенденция

акцентрирования тех или иных содержательных

элементов при помощи кругов-колец, каплевидных фигур,

округлых выпуклостей, что в целом характерно для

памятников раннесакского времени.

Одно из удивительных образцов раннескаского искусства.

Жалаулинский клад. Семиречье.

VII-VI

в.в до н.э.

Slide23

Фигурка архара. Рельефом и вставками из бирюзы обозначены характерные признаки мощного и красивого животного. Элементпарадного облачения. Шиликты, Казахский Алтай.Бляшка в виде фигурки горного барана. Животное изображено стоящим на кончиках копыт, впрофиль, влево с сомкнутой пастью. Тщательно проработана моделировка тела, рельефнообозначены подтреугольный выступ на холке, лопатка, круп, короткий хвост показанприжатым. Описанный образ среди числа себе подобных считается пока наиболее ранним вскифо-сакских древностях Казахского Алтая.

Фигурка архара, венчающая головной убор.

В древности это животное наделялось особыми качествами.

І

V

-ІІІ в.в. до.н.э. Иссык, Семиречье.

Slide24

Возможно, образы коня, лося и оленя семантически близки и взаимодополняемы в мифологии саков. Это подтверждают, в частности, материалы курганов Алтая, где кони, сопровождавшие царскую персону в путешествии в иной мир, были преобразованы в оленей, козлов. Расположение образов нереальных существ на поясе, в месте соединения концов ремня, неслучайно. Пояс, важнейший атрибут мужчины-воина, нес конкретную функциональную нагрузку зашиты человека. Возможно также, что такие детали как пояс, декорированный определенным образом, надевался в строго регламентированных случаях, в обрядах переходного цикла и в узком кругу лиц, которым позволялось использовать не обыденные одежду и атрибуты. Известно, что пояса, особенно изготовленные с применением золота, использовались как символы царской власти еще на Древнем Востоке. Пояс Иссыкского принца завязывался ремешками, пропущенными через две крайние бляшки с идентичным декором на каждой. По данным героического эпоса, боевой пояс служил непременным атрибутом снаряжения батыра. Он повязывался на юноше, принимавшегося в разряд полноценных воинов, являлся одним из маркеров или показателей воинского статуса, возмужалости молодого человека.

Slide25

Каргалинский клад.В 1939 году в горах Заилийского Алатау в расщелине скалы было обнаружено погребение жрицы, датируемое  II в. до н.э. - I в. н.э. По месту находки  - ущелью Каргалы - оно получила название "Каргалинский клад".  Наиболее интересной находкой в погребении жрицы является золотая диадема, служившая украшением ритуального головного убора. Сохранилось два боковых фрагмента диадемы, центральная же часть ее отсутствует. Вероятно, изображения на диадеме - птицы, звери, фантастические мужские и женские персонажи - отражают шаманистические представления о высших божествах "неба" и "земли". Каргалинская женщина, судя по ее атрибутам считалась наделенной сверхъестественными способностями и знаниями и исполняла в обществе роль божественной вестницы.   В настоящее время в  музейной коллекции хранится 370 золотых украшений из этого клада. Каргалинский клад

 был найден случайно в 1939 году, западнее города Алматы, выше Каргалинского суконного комбината, в ущелье Каргалы. Высоко в горах, в урочище Мынг - Ошакты, на высоте 2300 м, под крупным обломком скалы было обнаружено женское погребение и свыше 300 золотых украшений. Клад обнаружили слесарь Каргалинской суконной фабрики А.В.

Назаренко и монтер завода им. Калинина г. Москвы Семин. Дополнительное обследование места находки было проведено в октябре 1939 года археологом Казахского филиала Академии Наук СССР Б.Н.

Дублицким

и директором Центрального Музея Казахстана Прониным С.М. Время поступления клада в ЦГМ: 16 октября 1939 года и дополнительно 21октября 1939 г. Украшения

каргалинского

клада являются великолепным образцом ювелирного искусства древних

усуней

, выполнены в

инкрустационном

стиле, пришедшем в Ш - П вв. до н.э. на смену звериному стилю. Цветные вставки камней, которые в зверином стиле применялись умеренно, получают широкое распространение. Особый интерес представляет - диадема - украшение ритуального головного убора, инкрустированная вставками полудрагоценных камней из бирюзы, коралла и сердолика. Она представляет собой прямоугольную, ажурную полосу, с богатым растительным орнаментом, в которую вплетается многофигурная композиция с изображением зверей, птиц, фантастически трактованных трех мужских и одного женского персонажей.

Slide26

Один из самых известных памятников в мировой науке-курган Иссык, элементы экипировки которого были использованы в разработке государственной сиволики Казахстана. Несмотря на то, что он был открыт сравнительно недавно-в 1969 г., и материалам кургана росвящена не одна работа, окончательное решение вопросов сакской культуры, вызванных открытиями в этом кургане, еще далеко от завершения. Шаровидные подвески, декорированные зернью. Западный Казахстан.

Шриток умбона, декорированный изображением головы Сатира. Западный Казахстан.

Slide27

«Золотой человек». Иссыкский принц. «Алтын адам». «Золотой человек».Уже сам факт находки «Золотого человека» произвел фурор в научном мире. Для сакско-скифской культуры были характерны царские курганы. Многие из них подверглись разграблению еще в древние времена. «Золотого человека» спасло то, что осквернители курганов рыли вертикально с вершины к центру. Золотой человек» был захоронен на краю кургана. «Золотое шитье на платье «Золотого человека»-абсолютно уникальная вещь, не стречающаяся ни в одной стране мира. Ученые относят его к V-ІІІ веку до н.э., сакско-скифской культуре. Где находится оригинал, не афишируется-скорее всего, где-нибудь в хранилище центрального банка. Сейчас мы можем видеть только копию «Золотого человека». Иссыкский принц был погребен в большом кургане у подножья гор, что очень символично. В качестве инвентаря царственной персоны выявлены: 31 керамический сосуд, 3 металлические чаши, серебрянная ложка, деревянные подносы, деревянные миски, два черпака; кинжал и меч, декорированные золотом в скифском зверином стиле, плеть, одет в плащ, камзло (кафтан), штаны, сапоги с золотыми нашивками, кулах со сложной символикой; гривна, серьга, пояс с бляхами; два перстня

[Акишев, 1978].Важнейшим элементом костюма иссыкского человека является головной убор, форма и декор которого, с одной сторлоны, образуют самостоятельный ансамбль, с другой стороны, демонстрируют неразрывное единство со всем комлексом находок. В целом он организован по принципу симметрии и передает идею трехчастного строения Космоса. Уже сам факт находки «Золотого человека» произвел фурор в научном мире. Для сакско-скифской культуры были характерны царские курганы. Многие из них подверглись разграблению еще в древние времена. «Золотого человека» спасло то, что осквернители курганов рыли вертикально с вершины к центру. «Золотой человек» был захоронен на краю кургана. «Золотое шитье на платье «Золотого человека»-абсолютно уникальная вещь, не встречающаяся ни в одной стране мира,-отмечает Буркитбай Аяган*.-Ученые относят его к

V-ІІІ веку до н.э., сакско-скифской культуре.

*Академик Академии Республики Казахстан, доктор исторических наук, профессор.

Slide28

По мнению некоторых исследователей, головные уборконической формы являлись символом власти, например,конические тары бактрийских правителей с золотымиукрашениями принадлежали выходцам из кочевой среды.На шее иссыкского принца расположена гривна,образованная тремя кольцами с окончаниями,оформленными в виде головы кошачьего хищника. Гривнасама по себе несла важную функцию в системе костюмадревнего человека. Это и символ определенного социальногоранга человека, и выполнение охранной функции.Соответственно и в оформлении гривен у ранних кочевников

обычно использовали определенный набор образа-барсы, тигры,волки, грифоны. В оформлении кафтана, как обычно, фризамидекорированы подол, полы, манжеты, ворот, предплечье, чтообусловлено не столько эстетическими мотивами, но и представлениями о функции этих частей одежды. Не случайнодля их оформления использован образ кошачьего хищника.Сапоги и каытан погребенного целиком покрыты бляшками на

бронзовой осное, придающими одежде подобие панциря,катафракты. С одной стороны, это сияние золота

солнцеподобного владыки, с другой стороны, такое оформление

Одежды соответствует функции защиты общества вождем.

Бляха в виде изображения хищной птицы-одного из любимых образов древних кочесников. Элемент парадного облачения.

Шиликты, Казахский Алтай.

Slide29

Тау жағасындағы қанатты барыс мүсіні – аса бағалы алтын бұйым. IV-III ғ.ғ. б.з.д. Есік қорғаны. Жетісу. Изображение крылатого барса, ступающего по склону горы.Изображения барсов с мощной широкойгрудью и шеей и характерным поджарымтуловищем точно передают настроение зверя, подчеркнутое прижатыми к голове ушами, суженными глазами, оскалившейсямордой и опущенным хвостом. Туловище

хищника развернуто так, что он показан как бы обернуышимся назад, небесную сущность животного подчеркивают неширокие S-видные крылья. Изображение хищника дополнено ненавязчими штрихами, передающими не тольковидовые особенности, но и напряжение,

экспрессию, настороженное, готовое ксхватке состояние барса. О том, что это

может быть барс, истекает также из того,

что зверь показан взбирающимся на

горную вершину, обитателем которых он

является в естественных условиях.

Slide30

Подлинный шедевр искусства древних кочевников являет собой «оленья» бляшка, содержащая геральдическую композицию из двух обращенных в противоположные стороны оленей, представленных протомами и соединяющимися друг с другом мощными коронами масивных рогов и тонкими изящными шееями. Такие тонко проработанные содержательные элементы как скулы, щеки свидетельствуют о безупречных знаниях древними художниками фауны. Данный образец является практически абсолютной аналогией известной «оленьей» бляшки из Жалаулинского клада. Центральный элемент декора кулаха Иссыккого вождя.

Slide31

Волк-один из древнейших образов, известный вискусстве степной Евразии с эпохи бронзы. В его воспроизведении показывали признаки, позволяющие безошибочно узнать хищника, видимо, определенные из них выделялись или подчеркивались не случайно: вздернутый кончикноса, оскаленная пасть с острыми клыками, короткие уши, поджарое туловище с широкой грудью и мощным загривком, хвост «поленом». Реально, в естественной природной среде,основной пищей волка являются травоядные

животные, добычей горного волка служат горные козлы. Этот вид хищников отличается особойсмелостью, злобностью. В индоевропейской традиции волк (равнозначен собаке) представлял собой животное «иного» мира. Он обладал совершенно определенными, присущими толькоему, качествами которые акцентировались при использовании этого образа в мифологии. Волк в

первую очередь ассоциируется в ряде мифологем с темным, тоническим миром. Достаточно проследить образ этого животного в

мифологических представлениях многих

культурных традиций, в том числе,

тюрко

-

монгольской. О том, что у казахов наряду с культом

волка существовали и волчьи знамена говорится в

стихах поэта-импровизатора ХІХ в.

Суюнбая

Аронулы

.

Один из самых известных памятников в мировой науке-курган Иссык, элементы экипировки которого были использованы в разработке государственной сиволики Казахстана. Несмотря на то, что он был открыт сравнительно недавно-в 1969 г., и материалам кургана росвящена не одна работа, окончательное решение вопросов сакской культуры, вызванных открытиями в этом кургане, еще далеко от завершения.

Slide32

В казахской легенде также имеются сведения о знамениКабанбай батыра и Жанибек батыра Шакшакулы, при церемонии выноса которого перед ним шествовали два волка-близнеца. Эти сведения могут быть своеобразным «мостом» с древнейшими истоками культа волка и позволяют ассоциировать их с мифами о богах войныАрее и Марсе, которым посвящен трехглавый волк Водане и, особенно со скандинавским Одином, сопровождаемого двумя волками Гери и Фраки,именуемые псами. [Самашев, 1996, с.208

]. Связь волкасобаки с погребальным ритуалом отчетливо проступает и в зороастрийской религии, где присутствуют две собакистражи чинватского моста, две собаки сопровождают деву, переводящую праведников в рай; собака-участник церемонии

Sagdid; вместе с птицами терзает трупы умерших. По мнению ученых, выставление умерших

собакам существовало также у многих племен сакского

круга. Представления, которые связывают образ волка с

погребальным обрядом, выделяются в мифологии других

народов, например, сопровождение волком умершего по

дороге га «тот свет» и т.д. Любопытным является

упоминание в аккадоязычных текстах

zibu

(псовое

животное), которым отдавали на съедение наряду со

стервятниками и собаками трупы врагов. Под термином

zibu

, по мнению исследователей, подразумевалось

скифское племя (или имя скифского царя). С образами

волкоа генетически связаны люди-волки: изгои, воины.

Волками становились юноши, прошедшие обряд

инициации, посвящения в члены воинских мужских

союзов.

Нашивные бляшки от кафтана «Золотого человека» со стилизованным изображением.

Иссык. Семиречье.

Slide33

Существованием представлений о цикле перерожденийи сохранении души внутри рода, возможно, объясняется описанный Геродотом и Страбоном обычай массагетов умершвлять стариков (посвящение умершвляемого в ранг «предков») [Геродот, Страбон]. Ритуальное поедание стариков, переходящих в ранг «предков» и выходящих из членства мужских союзах («волков»), также являлось одной из ступеней инициации,

совершавшейся при изменении членом коллектива статуса. В этой связи в несколько ином свете предстает тезис о том, что вкусивший человеческого мяса вместе с мясом жертвенного животного, становится «волком». В мифологических представлениях некоторых народов существовали верования в то, что прежнюю душу посвящаемого юноши уносил волк. Следовательно, человек, возродившийся в новом качестве, обретал новую

душу. Возможно, здесь следует видеть то, что старый воин

переходил в статус предка, а посвящаемый юноша

перерождался в «волка». Составляющие этот ритуал

элементы направлены на приобщение к сонму предков.

Таким образом, душа умершего сохранялась внутри

коллектива, и его лучшие качества наследовались.

Сходную цель-воплотить в герое-воине лучшие воинские

качества поверженного протвиника, «воскресить» его в

себе, имел воинский каннибализм. Важным моментом

является «приобретние» в результате обряда, после

прохождения полного цикла обучения, испытаний,

участия в боевых походах и других ступеней инициации,

особых качеств, позволявших называть воинов волками

(медведем): храбрость, нечеловеческая сила, неуязвимость

и т.д. (берсеркр, ульфхедхин и индоиранских

мифологемах).

Шаровидные подвески, декорированные зернью.

Западный Казахстан.

Slide34

Существовало представление о волке как символевождя боевой дружины, имя которого связано с волчьей этимологией, например, скифской Ишпакай.Помимо интерпретации «псов» древнегреческих авторов как скифских отрядов, представленных членамивоинских мужских союзов в Передней Азии, в письменныхисточниках отмечены и другие упоминания мужскихсоюзов у скифо-сакских племен. Культ предков, обряд инициации и другие важные элементы ритуальнообрядовой практики данной эпохи неразрывно связаны с культом оружия

. Кинжал и меч-непременные атрибуты воина, вождя. Как и все атрибуты иссыкского воина, они декорированы золотом в зверином стиле. Навершие кинжала традтцтонно оформлено в виде двух симметрично расположенных голов ушастых орлиных грифонов. Рукоять окутана витой проволкой, а клинок декорирован пластиной с изображениями змей, лис,

зайцев, волков, кабанов, тигров, архаров, верблюдов, джейранов. Такое оформление клинков явление довольно

редкое и, наверное, соответствует всему костюму

иссыкского человека, выполняющего определенные

ритуальные функции. Принимая во внимание само

значение кинжала, имеющее большое не только

практическое, но и символическое значение в жизни

воина, кочевника, охотника в целом, и особенно в

ритуальной практике вождя или жреца, а также его декор

и материал (железо или золото), можно предположить его

использование как символа смерти во имя жизни.

Наиболее часто встречаемая форма серег. Дополнение бусинок, возможно придавало серьгам силу оберега.

Slide35

Серьги, декор которых позволяет представить загадочный образ гордой, статной красавицы сарматки. Лебедевка. Западный Казахстан.Обычно погребения подобных (золотых) людей явлются ограбленными, причем не однажды: в древности и в более позднее время. Это, к сожалению, делает невозможной не только реконструкцию полного одеяния вождя, но и многих более глубоких содержательных сторон жизни кочевого общества. Не исключено также, что погребение грабили чужие племена, приходившие на смену прежним, что случалось часто в эпоху существования мобильных, воинственных кочевников.

Глубоко символична форма нашивной бляшки, предназначашейся для степной аристократии кочевников.

Slide36

Уникальные открытия, проливающие свет намир древних кочевников, сделаны на известном археологическом комплексе Берел.Большинство находок из берельских кургановпроисходит от убранства коней, выполненного из дерева и плакированного тончайшими листиками золотой фольги. В числе золотых предметов олного из курганов можно отметить серьги, свитые из проволки с конусовидной полвеской, декорированные ложной зернью, фигурки сфинксов и миниатюрные деревянные пуговицы, покрытые желтой

фольгой, а также нашивные бляшки, в декоре которых распознается сильно стилизованный образ орлиного грифона. Среди всего многообразия берельских полиморфныхперсонажей особый интерес представляет массивная скульптура орлиноголовоготигргрифона выполненная в виде сидящего, с подогнутыми под брюхо задними ногами

существа с поджарым туловищем. Укочевников Казахского Алтая, и саков в целом,

существовали сложные, далеко не

примитивные представления об устройстве

Вселенной, и эти грифоны, также как и

преображенные кони, занимали свою позицию

в сложном посмертном путешествии

погребенного.

Окончание серег в виде минатюрных подвесок, напоминающих семена, подчеркивает неразрывную связь образа женщины и природы, как источника новой жизни.

Западный Казахстан.

Slide37

Каргалинское захоронение.Каргалинский комплекс, обнаруженный случайноохотниками в довоенные годы (1939 г.), представляетсобой, очевидно, погребальный инвентарь женщины, похороненной в скальной гробнице-в расщелине на глубине 2030 м в ущелье Каргалы в 50 км западнее г. Алматы. История, связанная с этой находкой, оченьинтересна и запутанна, по-разному сложились судьбылюдей, соприкоснувшихся с Каргалинским захоронением. К сожалению, многие предметы этого

комплекса не сохранились до наших дней, они утрачены, хотя первоначально насчитывалось 370 золотых изделий. Поэтому едва ли когда-нибудьудастся реконструировать полное убранство этой, безсомнения, неординарной женщины, о чемсвидетельствует характер находок. Центральное по значимости положение занимала, возможно, так

называемая диадема, от которой остались две части. Происхождение образов, включенных в композицию и

составляющих основную сюжетную линию

повествовательного текста каргалинской диадемы,

связано, скорее всего, не с сакской кочевой средой, а с

китайской изобразительной традицией с

определенным набором мифологических персонажей.

Эта мпортная вешь могла быть изготовлена по заказу

людей из числа усуньской аристократии или же

представителей религиозных общин. Обычно это

захоронение трактуют как погребение усуньской

жрицы.

Окончание серег в виде минатюрных подвесок, напоминающих семена, подчеркивает неразрывную связь образа женщины и природы, как источника новой жизни.

Западный Казахстан.

Slide38

Нашивная бляха с изображением лося в состоянии экспрессии и динамизма. Иссык.Из изделий каргалинского комплекса особый интерес представляет перстень с фигурой верблюда. Изображения верблюдов также известны в памятниках саков Семиречья, Южного казахстана, Средней Азии, Южной Сибири, кочевников Южного Приуралья и Западного Казахстана. Они, как правило, выделяются несколько хищными чертами морды и другими признаками, указывающими на силу, мощь этого животного. Как выяснилось, одним из воплощений солнечного бога-громовержца Веретрагны являлся верблюд, символизирующий мужскую оплодотворяющую силу, агрессивность, боеспособность, зоркость [Акишев, 1984].

Ажурная бляшка. Жалаулинский клад.Семиречье. VII

-VI в.в. до н.э.

Slide39

Аралтөбе қорғаны. Некрополь Аралтобе.На некрополе Аралтобе, в Западном Казахстане,было выявлено погребение сарматского вождя, в числе его атрибутов прсутствовалимногочисленные нашивные бляшки, покрывавшие одежду погребенного. Пластины,декорировавшие костюм представляли собой имитацию доспеха тяжело-вооруженного всадника-воина. Кроме того, в целом весь

костюм, одеяние вместе с оружием, украшениями и другими атрибутами суть иконический знак мужа-воина, батыра, идеального правителя, защитника, обладавшегок тому же медиативными функциями. В облике«золотых людей» воплощен канон не столько ине только внешнего облика, но и сущностных, важнейших качеств защитника и правителя.

Нашивные бляшки имели различную форму,распределяясь по одежде в определенном

порядке или системе. Особое внимание было

уделено наиболее уязвимым с точки зрения

мифологической анатомии древних кочевников

зонам-вороту (шее), манжетам, плечам, подолу,

полам куртки.

Скифский браслет из золота

Таким образом, древние кочевники евразийских степей сумели не только оценить благородство золота, но и превратить его в мерило могущества и власти.

Slide40

Образ скарабея был не чужд мировозрению древних кочевников Западного Казахстана.Необычно выглядят серьги в видежуков-скарабеев, олицетворявших в Древнем Египте вечное движение, солнечный круговорот. Интересны не безызвестные легендарные сведения о том, как велико было значение увидеть скарабея на тропе. Это, казалось бы, безобидное на первый взгляд насекомое, заставляло трепетать целые легионы воинов.

Считается, что, встретив скарабея на пути, нужно было изменить направление. Поэтому, видио, далеко не случайно, что скарабей запечатлен в таких аксессуарах, как серьги, выполненные чрезвычайно реалистично со знанием тонкостей видовых признаков насекомого.

Slide41

Сосуд с пьянящим напитком, оружие-основныеэлементы-атрибуты многих скифских ритуалов, каждый из которых имеют свою символику. Геродотом упоминаются другие празднества, сопровождающие военизированный быт скифских племен, с непременным присутствием сосуда, с вином, с собранием воинов [Геродот, книга IV, 66].

Он описывает ежегодные собрания скифов в каждом округе, где монарх чествовал вином воинов в зависимости от проявленной доблести. Здесь к особой роли ритуального напитка, объеденяющей роли сосуда, добавляется его роль или функция индикатора, выявителя истинного героя. Сами ежегодные пиршества, упомянутые

Геродотом, говорят не только о роли военных предводителей, вождей, но о значении пиров в

древнем обществе-как «важнейшего религиозного

культового акта общественной и частной жизни». В

дружинах военизированных обществ помимо

дружбы и верности в горизонтальной плоскости

между воинами, важную объединяющую роль

имела верность воина своему вождю. С одной

стороны

, вождь заменял в какой-то мере в новой

семье отца, и воин платил соответствующим к нему

отношением, с другой стороны, вождь распределял

добычу и устраивал престижные пиры, укреплял

свой престиж и власть. Эти пиршества имели не

только воинский характер, и война и пир

приобретали сакральный характер и имели какое-

то внутренне сходство.

Конические подвески, известные в кочевой средневразийских степей с раннесакского времени.

Бесоба. Западный Казахстан.

Перстень с напайкой из шариков зерни, передающий утонченный вкус древнего зергера.

IV

-ІІІ вв. до.н.э

Байте, Устюрт

Slide42

Өсімдік әсем өрнекпен безендірілген алтын тостаған. XIII -XIV ғ.ғ. Шынгелді. Жетісу. Золотая чаша,орнаментированная растительными мотивами. ХІІІ-ХІV в.в.Случайная находка. Чингельды. Семиречье.Сосуд-

емкость со стенками, полыйвнутри, уподоблялся телу живого существа. В частности, жидкость-вино, пиво, мед и др., которые возливались и пились из таких сосудов,символизировала и кровь животного,во всяком случае, в ритуале. В целом, возлияние жидкости (ритуального напитка) из зооморфного сосуда

приравнивалось к жертвоприношению в ритуале соответствующего животного.

Обязательным элементом обрядовой

практики является общественная

трапеза, которую совершали участники

ритуала, эта трапеза представляет собой

форму жертвоприношения. Одной из

форм или видов пиршества являлось

ритуальное питье. Оно связано с культом

предков, с идеей бессмертия, вечного

возрождения.

Slide43

Скифо-сакское общество, носившее ярковыраженный военный характер, почитало божествовойны [Арес]; существовал культ бога войны. Одна из его функций-покровительство воинским мужским союзам. Один из них-инициация молодых неженатых воинов; превращение их в настоящих воинов, обычай побратимства и др. Действительно, образ жизни скифов-саков, как и представителей

других потестарных обществ, где война играет значительную роль, характеризуется представлениями о святости воины, наличием групп иницированных воинов и воинских мужских союзов, своим кодексом чести, системой ценностей. Ритуалы, связанные с культом войны, воинскими мужскими союзами; обряды,

общественные мероприятия сопровождались употреблением наркотических веществ,

опьяняющих напитков. Их значение в культурной

жизни скифов было значительно. Например, перед

битвой для обуяния Ареем, воины пили

человеческую кровь; скиф пил кровь первого

убитого врага; это «кровавое вино»

способствовалоприобретению определенных

нужных качеств поверженного противника. Воины

сплочены вокруг своего вождя, военного

предводителя, который был самым доблестным,

удачливым, первым.

Оргинален декор восьмерковидной эастежки, состоящий из различного сочетания геометрических мотивов, выпуклых точек, сквозных отверстий, бирюзовых и сердоликовых вставок.

Казахский Алтай.

Slide44

В VI в. в евразийских степях сформировался тюркский каганат, который в 576 г. занимал территорию от Маньчжурии и Желтой реки до Каказа и Боспора Киммерийского. Каган, опираясь на племенную аристократию, стоял во главе эля, который выполнял функции военного руководителя, поддержания боевой мощи армии, организации военных походов, удержания в подчинении покоренных народов. Золотые короны тюркских императоров символизировали абсолютную власть, дарованную верховным божеством. Корона Бильге кагана, также подчеркивающая небесную сущность тюркского владыки, декорирована изображением орла и украшена вставками из драгоценных камней. В ней органично сочетается благородствоо металла, великолепие самоцветов, форма короны и демонстрируется мощь не только кагана, но всего тюркского эля. Этот полдинный шедевр древнетюркского искусства показывает, насколько ценилось благородство сияющего металла

Slide45

Ғажайып өрнекті бұйым қазақ жерін мекенденген тайпалардың үздік өнерін көрсетеді. XII-XIV ғ.ғ. Шынгелді. Жетісу.Удивительны переплетения орнамента на золотых бляхах. XII-XIV в.в. Случайная находка. Чингельды. Жетісу.

Перстень с напайкой из шариков зерни, передающий утонченный вкус древнего зергера.IV-ІІІ вв. до.н.э Байте, Устюрт

Қазақ даласынан табылап жатқан археологиялық ескерткіштер өз ғажайыптарымен әлемді таңқалдырып келеді. Бұлардың барлығы – көне тарихымыздың куәлары.

Slide46

Великий тюркский каганат.Находки, которые обычно пристутствует в качестве погребального инвентаря тюркских воинов: железные стремена, серебрянные украшения поясных и сбруйных наборов, накладки луков, железные панцирные пластины; золотые, серебрянные и бронзовые с позолотой изделия-серьги, детали орнаментированных поясных наборов, уздечные бляхи; серебрянные и золотые сосуды (кувшинчики), наборы височных украшений и др. Сосуд, помещаемый в поминальных памятниках, несет в себе особую семантическую нагрузку, о чем, в частности, свидетельствуют изображения сосудов на каменных изваяниях древнетюркских воинов-героизироованных предков, прославившихся воинов, защитников. Специалисты считают, что каменные изваяния с сосудос в руках изображают лиц чиновной аристократии, близкой к правящей военной верхушке. Аналоги золотому сосуду обнаруживаются в материалах степной части Евразии , в Монголии (мемориальный комплекс Бильге-кагана), Южной Сибири (Коопенский чаатас), Восточной Европе (Перещепино). Обычно подобные проедметы находятся в тайниках, обнаруживаемых в погребальных-поминальных объектах кочевнических археологических комплексов. Накладки на пояс, традиционно являвшегосяпоказателем определенного социального ранга

владельца-мужчины, воина, причем довольнознатного, высокого общественного положения, материально состоятельного, чего добился благодаря своей личной отваге, умению-встречаются не слишком часто в погребениях тюрков. Тем более ценны накладки на пояс, выполенные из золота и серебра, декорированныеопределенным образом. Они усиливали его

значение как знака-символа, маркера. Сходноезначение имели серьги, с древнейших времен (начальный этап древних кочевников)

изображение которой наносили на каменные

изваяния воинов (оленные камни). Серьги илли

височные кольца на оленных камнях являются

атрибутом верха и, по мнению специалистов,

подчеркивают антропоморфность стелы, могут

служить символом Луны и Солнца, атрибутом

власти, апотропеем. У мужчин-воинов тюркского

времени они были в единственном числе, либо

парные, выпоняя функцию символа истинного

мужчины, воина и т.д.

Slide47

Кимакские племена.Другие племена, властвовавшие в Степи после распада великих тюркских империй и оставившие нам образцы средневекового искусства-кимаки, сообщество которых сложилось в Прииртышье. После утверждения в 840 г. главой кимакского племенного союза титула кагана, «декорировавшего тем самым свою претензию на верховный авторитет в Степи», территория владения их распрстранилась до Джунгарии, включая северо-восточное Семиречье. Формирование археологической культуры кимакских племен происходило в двух основных центрах-на верхнем Иртыше и на северном Алтае. Центр расселения кимаков (в узком этническом значении термина) находился на Иртыше. Восточно-казахстанские погребения этого времени отличаются большим количеством украшений, более развитой системой растительрной орнаментации, находками отдельных изображений (львов, всадников, мифических существ), связанных со Средней Азией, что объясняется, скорее всего, привилегированным положением прииртышских кимаков по отношению к другим племенам Северного Алтая и Западной Сибири.Изображение человека-воина сидящим, с поджатымпод туловище ногами, со священным сосудом в

руках,-один из изобразительных каноновсредневековых кочевников. Один из видов каменных изваяний на определенном этапе древнетюркского периода представлял изображение мужчин со всеми необходимыми атрибутами опытного, матергог воина, в том числе с сосудом в одной или обеих руках, как бы сидящего; существуют скульптуры с птицей в руке. Однако

несомненно, что эти предметы помещены на изображениях каменных изваяний не случайно и

обусловлены религиозными воззрениями,

представлениями о посмертном существовании

воина, героизации умершего. Декор ножен сабли из

Зевакино демонстрирует взаимосвязи и культурное

взаимодействие с южными государствами: Ираном,

Согдом. Изображенные персонажи показаны

достаточно подробно: выделяются большие глаза,

удлиненный нос, одежда, состоящая из головвного

убора, длинного кафтана, подпоясанного мягким

поясом с длинными свисающими концами и мягких

облегающих сапог. Детали лица, скорее всего,

передаают определенный тип, конон красоты

какого-то из соседных народов. Портретное

изображение тюрков, помимо ка менных изваяний,

известно, например, в раскопках Афрасиаба, где

перед нами предстает иной антропологический тип

и изобразительный конон.

Slide48

Возможно, с целью придать особуюторжественность, сияние, великолепие строению, в орнаментации изразцов из городищаЖайык в Западном Казахстанеиспользовали золото. Значениездесь имело и органическоесочетание цветов-золота и голубого(синего) и орнамантальный мотив,

имеющий глубокие корни инаделенный определеннымсмыслом. Вероятно, он связан сдревними представлениями о ролисолнца, с почитанием солнца.

Традиционно излюбленным металлом казахов считается серебро. Однако, как и в предшествующие эпохи зергеры использовали прием золочения серебрянных изделий. В декоре этих ювелирных украшений гармонично сочетаются и геометрические и фитоморфные мотивы. Особую привлекательность и изящность изделиям придают минатюрные коралловые бусинки.

Казахский Алтай.

Койлыкский клад. Семиречье.

Slide49

Все лучшие традиции, выработанные веками, приемы нашли концентрированное отражение в изделияхказахских мастеров, особенно в украшениях. Это, в частности, выразилось в применении вставок из камней,длинных цепочек-подвесок, зерни и др. Но большую популярность в это время приобрело сребро. Казахамииспользовадись многочисленные украшения-для головного убора, налобные украшения, височные подвески,серьги, шолпы и шашбау для волос, перстни, браслеты, шейно- нагрудные украшения и ожерелья, пояса.Особый колорит, утонченность, оригинальность казахским украшениям придавала инкрустация из голубойэмали, бирюзы, кораллов, халцедона, стекол, сердолика, бисера, перламутра, жемчуга. Яркая золотая исеребряная вышивка расцвечивала красками одежду и интерьер юрты. Ослепительное степное солнце отражалось в золоте и серебре, переливалось в гранях самоцветов, подчеркивая неприступность и гордую

красоту, контрастно обнажая сдержанную привлекательность женщины.

Бусы из золота, жемчуга и полудрагоценных камней подчеркивали нежный образ женщины степи.Западный Казахстан.

Slide50

Койлыкский клад. Семиречье.Традиционно излюбленным металлом казахов считается серебро. Однако, как и в преддшествующие эпохи зергеры использовали прием золочения серебрянных изделий. В декоре этих ювелирных украшений гармонично сочетаются и геометрические и фитоморфные мотивы. Особую привлекательность и изящность изделиям придают минатюрные коралловые бусинки. Казахский Алтай.

Slide51

В подвеске отразились некоторые элементы идеологических представлений казахов, здесь вместе с архаичными изобразительными премами, прослеживаемыми в подвесках в виде бутонов на длинной цепочке, декорированными спиралевидными завитками, запечатлены символы, знакомые каждому мусульманину-полумесяц и ззвездочка. По каоноам ислама считалось, что серебро-благородный металл, обладает защитными функциями, оберегающими здоровье человека. Казахский Алтай.Декоративные элементы сосуда в виде подвесок с фитоморфным орнаментом.

Slide52

Особую торжественность свадебному головному уборуневесты-саукеле-придавало, среди прочего,декорирование его цветными камнями в серебрянной изолотой оправе. Золото часто использовалось для изготовления серег, тяжелых золотых и позолоченныхбраслетов, нагрудных украшений в виде ожерелья иззолотых элементов. Помимо эстетических мотивов, использование определенных металлов и полу-и драгоценных камней в изготовлении и декоре украшений и элементов одежды диктовалось верой в лечебные свойства металлов (золото, серебро, медь и

др.), камней и минералов (янтарь, жемчуг, бирюза,коралл, сердолик). Им приписывались магические и лечебные свойства. Так, бирюза-перзе-по поверьюприносит счастье; сердолик-аы-являлся оберегом;коралл-маржан-оберегал от порчи, наговора,способствовал жизненному благу, многочисленному здоровому потомству. Эти поверья уходят своими

корнями в далекое прошлое: по мнению жителей Средней Азии, сердолик-это оберег, способный отгонять

нечистую силу, охранять носящего его своим

присутствием. В средневековье его целиком завозили, по

словам Бируни: «Копей сердолика нет нигде, кроме

Йемпена и Индии». В ту эпоху украшения носились как

боереги и талисманы, привлекающие счастье, удачу,

любовь. Об этом же писал Б.А.Литвинский: в Средней

Азии крупных месторождений хорошего сердолика не

было, его завозили из Аравии, Ирана и Индии.

Сердоликовые бусы с гравированным орнаментом,

обнаруживаемые в погребениях сарматов, достигали

района Приуралья через Среднюю Азию, в том числе

Памир, Маргиану, Бактрию.

Элементы декора костюма-нашивные бляшки. Западный Казахстан.

Нашивные бляшки в виде пирамидок. Элементы декора костюма.

Аралтобе. Западный Казахстан.

ІІІ в. н.э.

Slide53

Блеск желтого металла во все времена подчеркивалсилу, мощь, богатство, особое положение их владельца, что отразилось в названии ЗолотойОрды, которое соотнесено с золотой юртой хана Узбека. В данном случае понятие «золота» употреблено в качестве эпитета, подчеркивая тем самым величественность правителя, ставка которого могла называться «золотой», а золото-единственный металл, который достоин чести принадлежать хану и передать все его величие. В данном случае акцентировано внимание на

солнцеподобности правителя. В этнографическое время золоту окончательно определилась функция дифференцации социального и материального положения. Ассоциация с солнцем. Видимо, от этих дренвих представлений о магических свойствах золота, камней и минералов берет

свое начало мнение о том, что девушке и молодой женщине неприлично быть без

ювелирных украшений, а их отсутствие

означало траур. Ведь звон металлических

украшений способен, по предствалению

предков, отпугивать темные силы, а блеск

серебра отражать все негативное.

Поэтому

украшения приобрели высокий сеиотический

статус. Истоки такого отношения к украшениям

вообще и к золту в частности идут, как мы видели, с

эпохи бронзы и ранних кочевников.

Пронизи, декорированные изображениями архаров.

Жалаулинский клад. Семиречье.

V

ІІ-

V

І в.в. до н.э.

Slide54

Форма и декор сложносоставного женского укаршения отражает трепетное отношение к образу матери, хранительницы семейного очага. Смысл и предназначение предмета глубоко символичны. Интерес представляют и повески, и цветовое сочетание камней, и орнаментальное оформление основных элементов украшения треугольной формы, ограниченных по контуру бордюром и заполненных архаичными орнаментальными мотивами, составленными из зигзагообразных линий, ложных жгутов, бытовавших в искусстве населения эпохи бронзы и древних кочевников. Казахский Алтай.

Элементы костюма в виде золотых трубочек

Slide55

VI глава.Заключение.Менялись этносы, возникали и рушились государства, но незыблемой в истории оставлась традиция изготовления и использования золотых изделий в повседневном быту и в жизни, а также функция золота как эквивалента таварообмена, мерила богатства и т.д. Они были наполнены определенным смыслом и использовались не прсто как украшения, а как своеобразные знаки-символы, специфические атрибуты, отражавшие глубинное содержание сложной системы мировозрения, идеологию, социальный статус и этническую принадлежность владетеля.Люди всегда мечтают о вечном и прекрасном, к жизни и преодолению смерти, стремятся к каим-то идеалам и, быть может, в почитании этого благородного металла отразилось желание соединить прекрасное и нетленное. Анализ золотых изделий, найденных при археологических раскопках, свидетельствует о том, что интерес к этому благородному и роковому металлу никогда не иссякал, а наоборот возрастал по мере усложнения и развития человеческого сообщества.