GIORGIO AGAMBEN AGAMBEN - PowerPoint Presentation

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GIORGIO AGAMBEN

AGAMBEN

SVOLGE LA SUA ANALISI FONDANDOLA

SULLA

CATEGORIA

POLITICA DELLA SOVRANITA’ DECLINATA, PERO’, NELA FORMA DELL’ECCEZIONE

.

A SUO AVVISO, L’AFFERMAZIONE DI FOUCAULT SECONDO CUI «L’UOMO E’ UN ANIMALE VIVENTE E INOLTRE CAPACE DI ESISTENZA POLITICA» VA RIVISTA PROBLEMATIZZANDO IL SIGNIFICATO DI QUELL’INOLTRE.

LA POLITICA E’ PIUTTOSTO IL LUOGO DOVE IL «VIVERE» SI DEVE TRASFORMARE IN «VIVERE BENE», E CIO’ AVVIENE ATTRAVERSO UNA POLITICIZZAZIONE DELLA NUDA VITA CHE, PERO’, NE DETERMINA AUTOMATICAMENTE L’ESCLUSIONE.

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COSI’, NELLA VISIONE DI AGAMBEN, LA

COPPIA CATEGORIALE CHE E’ A FONDAMENTO DELLA POLITICA OCCIDENTALE NON E’ QUELLA

AMICO-NEMICO (COSI’ COME EVIDENZIATO DA CARL SCHMITT),

MA

QUELLA

NUDA VITA-ESISTENZA POLITICA,

ZOE’-BIOS

, ESCLUSIONE-INCLUSIONE.

LA NUDA VITA VIENE DA AGAMBEN ANALIZZATA ATTRAVERSO LA FIGURA DELL’HOMO SACER, CHE RAPPRESENTA LA VITA UCCIDIBILE E INSACRIFICABILE.

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ESSO

E’ UNA FIGURA DEL DIRITTO ROMANO ARCAICO PER

IL

QUALE LA VITA UMANA VIENE INCLUSA NELL’ORDINAMENTO GIURIDICO SOLO NELLA FORMA DELLA SUA ESCLUSIONE, CIOE’ DELLA SUA UCCIDIBILITA’.

HOMO SACER COSTITUISCE ANCHE IL PRIMO ESEMPIO IN CUI IL

CARATTERE DELLA SACRALITA’ VIENE RIFERITO ALLA VITA UMANA.

UOMO SACRO, IN UNA DELLE ACCEZIONI PIU’ ANTICHE, E’ PERO’

COLUI CHE IL POPOLO HA GIUDICATO

PER UN DELITTO: NON

E’ LECITO

SACRIFICARLO,

MA CHI LO UCCIDE NON SARA’ CONDANNATO PER OMICIDIO. QUI SACRO INDICA

PERTANTO UN

UOMO MALVAGIO.

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LA CONTRADDIZIONE E’ DATA DAL FATTO CHE COLUI CHE CHIUNQUE POTEVA UCCIDERE IMPUNEMENTE NON DOVEVA ESSERE CONDANNATO A MORTE NELLE FORME SANCITE DAL RITO

.

QUI LA VITA UMANA E’ INCLUSA NELL’ORDINAMENTO UNICAMENTE NELLA FORMA DELLA SUA ESCLUSIONE (CIOE’ DELLA SUA ASSOLUTA UCCIDIBILITA’).

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PERTANTO, LA

TESI FOUCAULTIANA DOVREBBE

ESSERE

,

A PARERE DI AGAMBEN,

CORRETTA O

ALMENO INTEGRATA:

CIO’ CHE CARATTERIZZA LA POLITICA MODERNA NON E’ SOLO L’INCLUSIONE DELLA ZOE’ NELLA POLIS, NE’ IL FATTO CHE LA VITA DIVENGA UN OGGETTO EMINENTE DEI CALCOLI DEL POTERE STATALE;

LA CARATTERISTICA DELLA POLITICA MODERNA E’ CHE, IN

CONCOMITANZA AL PROCESSO SECONDO CUI L’ECCEZIONE DIVIENE OVUNQUE LA REGOLA, LA NUDA VITA, SITUATA IN ORIGINE AI MARGINI DELL’ORDINAMENTO POLITICO, VIENE PROGRESSIVAMENTE A COINCIDERE CON LO SPAZIO

POLITICO:

COSICCHE’ INCLUSIONE ED ESCLUSIONE, BIOS E ZOE’ DIVENTANO INDISTINGUIBILI.

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L’HOMO SACER CON LA SUA APORIA STA DIETRO IL LUNGO PROCESSO CHE

HA PORTATO NELLA MODERNITA’ AL

RICONOSCIMENTO DEI DIRITTI E DELLE LIBERTA’

FORMALI, MA,

NONOSTANTE LE CONQUISTE DELLA DEMOCRAZIA, NON E’ STATO IN GRADO DI SALVARE DALLA ROVINA LA ZOE’, ALLA CUI LIBERAZIONE E ALLA CUI FELICITA’ AVEVA

DEDICATO

TUTTI I SUOI SFORZI: PER CUI SI E’

ASSISTITO, AD UN CERTO MOEMENTO,

ALLA DECADENZA DELLA DEMOCRAZIA E AL SUO CONVERGERE VERSO GLI STATI TOTALITARI.

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LE DINAMICHE DEL FASCISMO E DEL NAZISMO, CHE HANNO FATTO DELLA DECISIONE SULLA NUDA VITA IL CRITERIO POLITICO SUPREMO, RESTERANNO ATTUALI IN UNA POLITICA CHE

NON

E’ IN GRADO DI SCIOGLIERE LE SUE INTIME CONTRADDIZIONI.

PER QUESTO LA

TESI AVANZATA E’

ANCHE DI

UN’INTIMA SOLIDARIETA’ TRA DEMOCRAZIA E

TOTALITARISMO, EVIDENZIABILE DALLA FACILITA’ CON CUI L’UNA SI E’ ROVESCIATA NELL’ALTRO, MA ANCHE CON CUI I TOTALITARISMI SI SONO TRASFORMATI NUOVAMENTE IN DEMOCRAZIE.

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LA POLITICA, ATTRAVERSO LE DINAMICHE CHE L’HANNO CONDOTTA SEMPRE PIU’ AD ASSUMERE LA FORMA DI UNA BIOPOLITICA, NON E’ RIUSCITA AD ARTICOLARE BIOS E ZOE’. LA NUDA VITA RESTA PRESA IN ESSA NELLA FORMA DELL’ECCEZIONE, CIOE’ DI QUALCOSA CHE VIENE INCLUSO SOLO ATTRAVERSO

L’ESCLUSIONE.

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IL PARADOSSO DELLA SOVRANITA’

IL SOVRANO E’ CONTEMPORANEAMENTE FUORI E DENTRO L’ORDINAMENTO GIURIDICO, PERCHE’ E’ COLUI

AL QUALE

L’ORDINAMENTO GIURIDICO RICONOSCE IL POTERE DI PROCLAMARE LO STATO D’ECCEZIONE E DI SOSPENDERE LA VALIDITA’ DELL’ORDINAMENTO.

IL SOVRANO, AVENDO IL POTERE LEGALE DI SOSPENDERE LA VALIDITA’ DELLA LEGGE, SI PONE LEGALMENTE FUORI LEGGE.

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IL SOVRANO HA

COSI’ IL

MONOPOLIO DELLA DECISIONE ULTIMA. IN CIO’ STA L’ESSENZA DELLA SOVRANITA’ STATALE, CHE QUINDI NON SI IDENTIFICA COL MONOPOLIO DELLA SANZIONE O DEL POTERE, MA COL MONOPOLIO DELLA DECISIONE.

NEL CASO D’ECCEZIONE LA DECISIONE SI DISTINGUE DALLA NORMA GIURIDICA E L’AUTORITA’ DIMOSTRA DI NON AVERE BISOGNO DEL DIRITTO PER CREARE IL DIRITTO.

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L’ECCEZIONE E’ UN A SPECIE DI ESCLUSIONE. ESSA E’ UN CASO

SINGOLO, ESCLUSO

DALLA NORMA

GENERALE.

PER

IL FATTO DI ESSERE

ESCLUSA, PERO’,

NON VUOL DIRE CHE NON MANTENGA UN RAPPORTO CON LA NORMA, NELLA FORMA DELLA SOSPENSIONE.

LO STATO D’ECCEZIONE NON E’ IL CAOS CHE PRECEDE L’ORDINE, MA E’ LA SITUAZIONE CHE RISULTA DALLA SOSPENSIONE DELL’ORDINE.

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IL NOMOS

SOVRANO, ALLORA,

NON

E’ SOLO

FISSAZIONE DI UN ORDINE GIURIDICO, MA E’ SOPRATTUTTO ECCEZIONE.

QUANDO SI E’ CERCATO DI DARE UNA LOCALIZZAZIONE VISIBILE DI QUESTO CONCETTO IL RIFERIMENTO E’ STATO

AL

CAMPO DI CONCENTRAMENTO, CHE CORRISPONDE A QUESTA STRUTTURA ORIGINARIA DEL NOMOS.

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IL

CAMPO, A DIFFERENZA DEL

CARCERE

DOVE IL DIRITTO CARCERARIO NON E’ FUORI

DALL’ORDINAMENTO,

SI MOSTRA

INVECE COME

LO SPAZIO ASSOLUTO D’ECCEZIONE, DIVERSO DA UN SEMPLICE SPAZIO DI RECLUSIONE.

SE PERTANTO

L’ECCEZIONE

E’ LA STRUTTURA DELLA SOVRANITA’,

ESSA

RAPPRESENTA

ANCHE LA

STRUTTURA ORIGINARIA IN CUI IL DIRITTO SI RIFERISCE ALLA VITA E LA INCLUDE IN SE’ ATTRAVERSO LA PROPRIA SOSPENSIONE.

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LA RELAZIONE DI ECCEZIONE è UNA RELAZIONE DI

BANDO: COLUI

CHE E’ STATO MESSO AL BANDO NON E’ INFATTI SEMPLICEMENTE POSTO AL DI FUORI DELLA LEGGE E INDIFFERENTE A QUESTA, MA E’ ABBANDONATO DA ESSA, CIOE’ ESPOSTO E COLLOCATO NELLA SOGLIA IN CUI VITA E DIRITTO, ESTERNO E INTERNO SI CONFONDONO.

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IL RAPPORTO ORIGINARIO DELLA LEGGE CON LA VITA NON

E’ QUINDI

L’APPLICAZIONE DELLA

LEGGE,

MA

L’ABBANDONO DA PARTE DELLA LEGGE.

LA POTENZA INSUPERABILE DEL NOMOS, LA SUA ORIGINARIA “FORZA DI LEGGE”

E’

CHE ESSO TIENE LA VITA NEL SUO

BANDO,

ABBANDONANDOLA.

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IL LEGAME TRA SOVRANITA’ E LEGGE, CHE SEMBRA OGGI IMPRESCINDIBILE NELLA CONCEZIONE DI DEMOCRAZIA E DI STATO DI DIRITTO, INFATTI, SI DIMOSTRA AMBIGUA FIN DALLE PIU’ ANTICHE FORMULAZIONI, COME QUELLA FATTA DA PINDARO SUL NOMOS

BASILEUS: «IL

NOMOS DI TUTTI SOVRANO, DEI MORTALI E DEGLI IMMORTALI, CONDUCE CON MANO

PIU’

FORTE GIUSTIFICANDO IL

PIU’ VIOLENTO».

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DA

QUI EMERGE

LA SOVRANITA’ DEL NOMOS ATTRAVERSO UNA GIUSTIFICAZIONE DELLA VIOLENZA, COME UNIONE DI FORZA (BIA) E

DIKE (GIUSTIZIA), RESI

INDISTINGUIBILI.

DIFFERENTE

E’ INVECE

L’INTERPRETAZIONE DATA DA ESIODO, CHE IDENTIFICA

NEL

NOMOS IL POTERE

IN GRADO DI DISTINGUERE

VIOLENZA E DIRITTO, MONDO FERINO E MONDO UMANO.

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ANCHE

LA POLEMICA SOFISTICA CONTRO IL NOMOS

(LA LEGGE) IN

FAVORE DELLA

FUSIS (LA NATURA),

PUO’ ESSERE CONSIDERATA LA PREMESSA NECESSARIA

DELL’OPPOSIZIONE, PROPOSTA IN ETA’ MODERNA DA HOBBES, TRA

STATO DI NATURA E IL

COMMONWEALTH,

CHE FONDA LA CONCEZIONE HOBBESIANA DELLA SOVRANITA’.

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SE PER I SOFISTI L’ANTERIORITA’ DELLA FUSIS GIUSTIFICA IN ULTIMA ANALISI LA VIOLENZA DEL PIU’ FORTE, PER HOBBES E’ PROPRIO LA STESSA IDENTITA’ TRA STATO DI NATURA E VIOLENZA (HOMO HOMINIS LUPUS) A GIUSTIFICARE IL POTERE ASSOLUTO DEL SOVRANO.

IN ENTRAMBI I CASI L’ANTINOMIA TRA FUSIS E NOMOS COSTITUISCE IL PRESUPPOSTO CHE LEGITTIMA IL PRINCIPIO DI SOVRANITA’.

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QUANDO SCHMITT, RIPRENDENDO IL FRAMMENTO DI PINDARO, FONDA LA SUA CONCEZIONE DEL NOMOS SOVRANO, EGLI NON FA UN RIFERIMENTO ESPLICITO ALLO STATO D’ECCEZIONE.

TUTTAVIA, NEL NESSO TRA LOCALIZZAZIONE E ORDINAMENTO CHE IDENTIFICA IL NOMOS DELLA TERRA, EGLI CONSIDERA SEMPRE UNO SPAZIO LIBERO E GIURIDICAMENTE VUOTO IN CUI IL POTERE NON CONOSCE PIU’ I LIMITI FISSATI DAL NOMOS COME ORDINE TERRITORIALE. SI

TRATTA, PER L’APPUNTO,

DELLA ZONA IN CUI VIGE LO STATO DI

ECCEZIONE.

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IL NESSO TRA VIOLENZA E DIRITTO E’

INDIVIDUATO ANCHE

NELL’ANALISI CONDOTTA DAL FILOSOFO BENJAMIN,

IL QUALE, NELL’ANALISI

DEL RAPPORTO TRA NUDA VITA E POTERE

SOVRANO, METTE IN

EVIDENZA COME NON SIA DI ALCUNA UTILITA’ IL CARATTERE SACRO DELLA VITA, CHE OGGI E’ DIVENUTO

TANTO FAMILIARE

, MA CHE NELLA GRECIA ANTICA ERA SCONOSCIUTO.

SIA

SCHMITT CHE BENJAMIN VEDONO NELLA VITA L’ELEMENTO CHE, NELL’ECCEZIONE, SI TROVA NELLA

RELAZIONE

PIU’ INTIMA CON LA SOVRANITA’

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E’ A PARTIRE DA

TUTTE QUESTE

RIFLESSIONI CHE AGAMBEN SVOLGE LA SUA ANALISI SU HOMO SACER, EVIDENZIANDO COSI’ L’AMBIGUITA’ DELLA NOZIONE DI

SACRO; INSIEME

AL RIFERIMENTO A CIO’ CHE COMUNEMENTE INTENDIAMO PER SACRO,

SACER SI

RIFERISCE ANCHE A CIO’ CHE TEMPORANEAMENTE E’ CONSIDERATO IMPURO,

TANTO

CHE NELLE USANZE EBRAICHE SI

USAVA

IL TERMINE

«CONSACRARE»

PER INDICARE IL BANDO DEL PECCATORE,

DEL NEMICO

DELLA COMUNITA’ E DI DIO,

CONDANNATO

ALLA DISTRUZIONE.

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SE, QUINDI,

NELL’ACCEZIONE

COMUNE LA

CONSACRATIO

FA PASSARE UN OGGETTO DALLO

IUS HUMANUM

ALLO

IUS DIVINUM

,

DAL PROFANO AL SACRO, NEL CASO DELL’HOMO SACER UNA PERSONA E’ SEMPLICEMENTE POSTA AL DI FUORI DELLA GIURISDIZIONE UMANA SENZA TRAPASSARE IN QUELLA DIVINA.

LA SACRATIO IN QUEST’OTTICA CONFIGURA UNA DOPPIA ECCEZIONE, TANTO DALLO IUS HUMANUM CHE DALLO IUS DIVINUM, TANTO DALL’AMBITO RELIGIOSO CHE DA QUELLO PROFANO.

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ANALOGAMENTE ALL’ECCEZIONE SOVRANA, DOVE LA LEGGE SI APPLICA AL CASO ECCEZIONALE DISAPPLICANDOSI, COSI’ L’HOMO SACER APPARTIENE AL DIO NELLA FORMA DELL’INSACRIFICABILITA’ ED E’ INCLUSO NELLA COMUNITA’ NELLA FORMA DELL’UCCIDIBILITA’.

VITA SACRA E’ VITA INSACRIFICABILE E TUTTAVIA UCCIDIBILE.

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LA CONDIZIONE DELL’HOMO SACER E’ DEFINITA

PROPRIO DAL

CARATTERE DELLA DOPPIA ESCLUSIONE IN CUI SI TROVA E DELLA VIOLENZA A CUI E’ ESPOSTO.

QUESTA VIOLENZA INSANZIONABILE CHE CHIUNQUE PUO’ COMMETTERE NEI SUOI CONFRONTI NON E’ CLASSIFICABILE NE’ COME SACRIFICIO NE’ COME OMICIDIO, SOTTRAENDOSI COSI’ SIA ALLE FORME DEL DIRITTO UMANO CHE A QUELLE DEL DIRITTO DIVINO.

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CIO’ CHE

AGAMBEN VUOLE

INDAGARE E’ LA POSSIBILE CONNESSIONE TRA LA STRUTTURA DELLA SOVRANITA’ E QUELLA DELLA SACRATIO.

EGLI AVANZA

UN’IPOTESI

:

CHE L’HOMO SACER RAPPRESENTI

LA FIGURA ORIGINARIA DELLA VITA PRESA NEL BANDO SOVRANO E CONSERVEREBBE LA MEMORIA DELL’ESCLUSIONE ORIGINARIA ATTRAVERSO CUI SI E’

DI FATTO COSTITUITA

LA DIMENSIONE POLITICA.

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SOVRANA E’ LA SFERA IN CUI SI PUO’ UCCIDERE SENZA COMMETTERE OMICIDIO E SENZA CELEBRARE UN SACRIFICIO; SACRA, CIOE’ UCCIDIBILE E INSACRIFICABILE, E’ LA VITA CHE E’ STATA CATTURATA IN QUESTA SFERA.

LA SACERTA’ DELLA VITA,

CHE SI

VORREBBE OGGI FAR VALERE CONTRO IL POTERE SOVRANO COME UN DIRITTO UMANO

FONDAMENTALE

, ESPRIME INVECE IN ORIGINE PROPRIO LA SOGGEZIONE DELLA VITA A UN POTERE DI MORTE, LA SUA IRREPARABILE ESPOSIZIONE NELLA RELAZIONE DI ABBANDONO.

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AI DUE LIMITI ESTREMI DELL’ORDINAMENTO,

IL SOVRANO

E

L’HOMO

SACER

RAPPRESENTANO

DUE FIGURE SIMMETRICHE, NEL SENSO CHE SOVRANO E’ COLUI RISPETTO AL QUALE TUTTI GLI UOMINI SONO POTENZIALMENTE HOMINES SACRI E HOMO SACER E’ COLUI RISPETTO AL QUALE TUTTI GLI UOMINI AGISCONO COME SOVRANI.

ENTRAMBI, COLLOCANDOSI AL DI FUORI SIA DEL DIRITTO UMANO CHE DI QUELLO DIVINO, SIA DAL NOMOS CHE DALLA FUSIS, DELIMITANO IN UN CERTO SENSO IL PRIMO SPAZIO POLITICO IN SENSO PROPRIO, DISTINTO TANTO DALL’AMBITO RELIGIOSO CHE DA QUELLO PROFANO, TANTO DALL’ORDINE NATURALE CHE DA QUELLO GIURIDICO NORMALE.

LA SACERTA’ E’ LA FORMA ORIGINARIA DELL’IMPLICAZIONE DELLA NUDA VITA NELL’ORDINE GIURIDICO-POLITICO.

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AGAMBEN, RIPRENDENDO L’AFFERMAZIONE FATTA DA FOUCAULT NELL’ULTIMO CAPITOLO DELLA VOLONTA’ DI SAPERE, SECONDO CUI

«A

LUNGO UNO DEI PRIVILEGI CARATTERISTICI DEL POTERE SOVRANO E’ STATO IL DIRITTO DI VITA E DI

MORTE»,

PRECISA INVECE CHE LA PRIMA VOLTA CHE CI SI IMBATTE IN QUESTA ESPRESSIONE E’ CON LA FORMULA

VITAE NECISQUE POTESTAS

, CHE NON DESIGNA IL POTERE SOVRANO, BENSI’ QUELLO PATERNO, CIOE’ LA POTESTA’ DEL PADRE SUL FIGLIO MASCHIO.

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BISOGNA PREMETTERE CHE, NEL

DIRITTO ROMANO,

VITA

NON E’ UN CONCETTO GIURIDICO, MA INDICA IL SEMPLICE FATTO DI VIVERE O UN PARTICOLARE MODO DI VITA (UNENDO INSIEME SIA IL SIGNIFICATO DI ZOE’ CHE DI BIOS).

SOLO NELL’ESPRESSIONE

«VITAE

NECISQUE

POTESTAS» IL TERMINE

VITA

ACQUISTA UN SENSO SPECIFICATAMENTE GIURIDICO.

QUINDI NEL DIRITTO ROMANO LA VITA APPARE SOLO COME CONTROPARTE DI UN POTERE CHE MINACCIA LA MORTE.

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QUESTO POTERE E’ ASSOLUTO E NON E’ CONCEPITO NE’ COME LA SANZIONE DI UNA COLPA NE’ COME ESPRESSIONE DEL PIU’ GENERALE

POTERE

CHE

COMPETEVA

AL PATER IN QUANTO CAPO DELLA DOMUS, MA SCATURISCE IMMEDIATAMENTE E UNICAMENTE DAL RAPPORTO

PADRE-FIGLIO.

PERTANTO E’ UN POTERE CHE

NON VA CONFUSO COL POTERE DI UCCIDERE CHE

POTEVA

COMPETERE AL MARITO O AL PADRE SULLA MOGLIE O SULLA FIGLIA FEMMINA SORPRESE IN ADULTERIO, E ANCOR MENO AL POTERE DEL DOMINUS SUI SUOI SERVI.

MENTRE QUESTI CASI

RESTAVANO

NELL’AMBITO DELLA DOMUS, IL POTERE DEL PADRE CHE

INVESTIVA

OGNI CITTADINO MASCHIO LIBERO

SEMBRA INVECE

DEFINIRE IL MODELLO POLITICO IN GENERALE.

NON E’ LA SEMPLICE VITA NATURALE, MA LA VITA ESPOSTA ALLA MORTE

(NUDA

VITA O VITA SACRA) L’ELEMENTO POLITICO ORIGINARIO.

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TUTTO AVVIENE COME SE I CITTADINI MASCHI DOVESSERO PAGARE LA LORO PARTECIPAZIONE ALLA VITA POLITICA CON UNA INCONDIZIONATA SOGGEZIONE A UN POTERE DI MORTE, E LA VITA POTESSE ENTRARE NELLA CITTA’ SOLO NELLA DOPPIA ECCEZIONE DELL’UCCIDIBILITA’ E DELL’INSACRIFICABILITA’.

LA PATRIA POTESTAS SI COLLOCA COSI’ AL LIMITE TANTO DELLA DOMUS CHE DELLA CITTA’.

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LA STESSA IDEA DI SACERTA’ PUO’ ESSERE RITROVATA NEI CONFRONTI DELLA PERSONA DEL SOVRANO, RIPRENDENDO AD ESEMPIO GLI STUDI CONDOTTI DA KANTOROVITZ SUI DUE CORPI DEL RE, DOVE EGLI METTEVA IN LUCE L’IDEA DI SOVRANITA’ PERPETUA, COSI’ COME EVIDENZIATA DA BODIN, CHE SOPRAVVIVE ALLA

PERSONA

FISICA.

KANTOROVITZ RICHIAMA AD ESEMPIO LE CERIMONIE FUNEBRI DEI RE FRANCESI, DOVE ACCANTO AL CORPO DEL DEFUNTO SI RITROVAVA L’EFFIGIE CEREA DEL SOVRANO, CHE VENIVA TRATTATA COME LA PERSONA VIVA DEL RE.

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LA CONTINUITA’ DEL POTERE SOVRANO, L’ECCEDENZA DI VITA SACRA DEL RE CHE VIENE TRASMESSA AL SUCCESSORE DIMOSTRANO COME LA METAFORA DEL CORPO POLITICO, DA SIMBOLO DELLA PERPETUITA’, VA AD INDICARE IL CARATTERE ASSOLUTO E NON UMANO DELLA SOVRANITA’.

ALLA MORTE DEL SOVRANO E’ LA VITA SACRA SU CUI SI FONDAVA IL SUO POTERE CHE INVESTE LA PERSONA DEL SUCCESSORE.

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QUALI POSSONO ESSERE LE ANALOGIE TRA IL CORPO DEL SOVRANO E IL CORPO DELL’HOMO SACER?

UN ESEMPIO E’ DATO DAL FATO CHE, SE L’UCCISIONE DELL’HOMO SACER NON COSTITUISCE OMICIDIO, NON VI E’ ALCUN ORDINAMENTO IN CUI L’UCCISIONE DEL SOVRANO SIA STATA SEMPLICEMENTE CONSIDERATA ALLA STREGUA DI OMICIDIO.

ESSA COSTITUISCE UN DELITTO SPECIALE DEFINITO CRIMEN LESAE MAIESTATIS.

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NON IMPORTA CHE L’UCCISIONE DELL’HOMO SACER POSSA ESSERE CONSIDERATA COME MENO DI OMICIDIO MENTRE QUELLA DEL SOVRANO COME PIU’ CHE OMICIDIO: ESSENZIALE E’ CHE NEI DUE CASI L’UCCISIONE DI UN UOMO SI COLLOCHI AL DI FUORI DELLA FATTISPECIE DELL’OMICIDIO.

IL RIFERIMENTO ALLA PERSONA DEL SOVRANO COME SACRA E INVIOLABILE, COSI’ COME SI LEGGE ANCORA NELLO STATUTO ALBERTINO, E’ UN RIFERIMENTO ALLA SACERTA’ DELLA VITA DELL’HOMO SACER.

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L’INSACRIFICABILITA’ NELLE FORME PREVISTE DALLA LEGGE SI RITROVA ANCORA NELLE COSTITUZIONI MODERNE, DOVE VIGE IL PRINCIPIO SECONDO CUI IL CAPO DELLO STATO NON PUO’ ESSERE SOTTOPOSTO A UN PROCESSO GIUDIZIARIO ORDINARIO.

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IL CARATTERE DEL

«SACER ESSE» NON NASCE NEL

CONTESTO DI UN ORDINE GIURIDICO COSTITUITO MA NELL’AMBITO DELLA VITA PRE-SOCIALE.

AD

ESEMPIO, NELL’ANTICA GERMANIA

LA FIGURA DELL’HOMO SACER SI PUO’ RITROVARE IN QUELLA DEL BANDITO O DEL FUORI LEGGE.

L’ANTICO DIRITTO GERMANICO, INFATTI, SI FONDAVA SUL CONCETTO DI PACE E SULLA CORRISPONDENTE ESCLUSIONE DALLA COMUNITA’ DEL MALFATTORE, CHE DIVENTAVA SENZA PACE E COME TALE POTEVA ESSERE UCCISO DA CHIUNQUE SENZA COMMETTERE OMICIDIO.

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ANCHE NEL MEDIOEVO IL BANDO HA CARATTERI ANALOGHI, TANTO CHE IL BANDITO POTEVA ESSERE UCCISO O ERA ADDIRITTURA CONSIDERATO GIA’ MORTO.

ALCUNE FONTI SOTTOLINEANO QUESTA CONDIZIONE LIMITE DEL BANDITO DEFINENDOLO UOMO-LUPO, E ASSIMILANDOLO AL LUPO MANNARO.

QUELLO CHE CIOE’ DOVEVA RESTARE NELL’INCONSCIO COLLETTIVO COME

UN MOSTRO, UN

IBRIDO

TRA

UMANO E FERINO E’ DUNQUE IN ORIGINE LA FIGURA DI COLUI CHE E’ STATO BANDITO DALLA COMUNITA’.

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LA VITA DEL BANDITO SI TROVA SU UNA SOGLIA DI INDIFFERENZA E DI PASSAGGIO TRA ANIMALE E UOMO, FIUSIS E NOMOS, ESCLUSIONE E INCLUSIONE.

IN QUESTA LUCE ACQUISTA IL SUO SENSO

ANCHE

L’HOBBESIANO STATO DI NATURA, CHE NON E’ LA DESCRIZIONE DI UN’EPOCA REALE, NON E’ CRONOLOGICAMENTE ANTERIORE ALLA FONDAZIONE DELLA CITTA’, MA E’ UN PRINCIPIO INTERNO AD ESSA.

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NELL’HOMO HOMINIS LUPUS BISOGNA COGLIERE NON SEMPLICEMENTE IL RIMANDO AL FERINO, ALLA VITA NATURALE, MA PIUTTOSTO UNA ZONA DI INDISTINZIONE TRA UMANO E FERINO, TIPICA DEL BANDITO, DELL’HOMO SACER.

LO STATO DI NATURA HOBBESIANO NON E’ UNA CONDIZIONE PREGIURIDICA

INDIFFERENTE

AL DIRITTO DELLA CITTA’, MA PIUTTOSTO L’ECCEZIONE E LA SOGLIA CHE LO COSTITUISCE.

ESSO NON E’ TANTO UNA GUERRA DI TUTTI CONTRO TUTTI, MA PIU’ ESATTAMENTE UNA CONDIZIONE IN CUI CIASCUNO E’ PER L’ALTRO NUDA VITA, HOMO SACER.

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SOLO QUESTA SOGLIA, CHE NON E’ NE’ LA SEMPLICE VITA NATURALE NE’ LA VITA SOCIALE, MA LA NUDA VITA O LA VITA SACRA, E’ IL PRESUPPOSTO SEMPRE PRESENTE E OPERANTE DELLA SOVRANITA’.

CONTRARIAMENTE A QUANTO NOI MODERNI SIAMO ABITUATI A RAPPRESENTARCI

LO

SPAZIO DELLA POLITICA IN TERMINI DI DIRITTI DEL CITTADINO, DI LIBERA VOLONTA’ E DI CONTRATTO SOCIALE, DAL PUNTO DI VISTA DELLA SOVRANITA’ AUTENTICAMENTE POLITICA E’ SOLO LA NUDA VITA.

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PER QUESTO IN HOBBES IL FONDAMENTO DEL POTERE SOVRANO NON VA CERCATO NELLA LIBERA CESSIONE DA PARTE DEI SUDDITI DEL LORO DIRITTO NATURALE, QUANTO PIUTTOSTO NELLA CONSERVAZIONE, DA PARTE DEL SOVRANO, DEL SUO DIRITTO NATURALE DI FARE QUALUNQUE COSA RISPETTO A CHIUNQUE, CHE SI PRESENTA ORA COME DIRITTO DI PUNIRE.

LA VIOLENZA SOVRANA NON E’, IN VERITA’, FONDATA SU UN PATTO, MA SULL’INCLUSIONE ESCLUSIVA DELLA NUDA VITA NELLO STATO.

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A PARERE DI AGAMBEN QUESTO FRAINTENDIMENTO DEL MITO HOBBESIANO IN TERMINI DI CONTRATTO INVECE CHE DI BANDO HA CONDANNATO LA DEMOCRAZIA ALL’IMPOTENZA OGNI VOLTA CHE SI

E’ TROVATA AD

AFFRONTARE IL PROBLEMA DEL POTERE SOVRANO E L’HA RESA COSTITUTIVAMENTE INCAPACE DI PENSARE VERAMENTE NELLA MODERNITA’ UNA POLITICA NON STATUALE

.

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SE NELLA MODERNITA’ LA VITA SI COLLOCA SEMPRE PIU’ CHIARAMENTEAL CENTRO DELLA POLITICA STATUALE (DIVENUTA IN TERMINI FOUCAULTIANI BIOPOLITICA), SE IN UN SENSO PARTICOLARE MA REALE TUTTI I CITTADINI SI PRESENTANO VIRTUALMENTE COME HOMINES SACRI, CIO’ E’ POSSIBILE SOLO PERCHE’ LA RELAZIONE DI BANDO COSTITUIVA FIN DALL’ORIGINE LA STRUTTURA PROPRIA DEL POTERE SOVRANO.

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SOGLIA

TUTTAVIA IL CONCETTO DI “INSACRIFICABILE” E’ INSUFFICIENTE A VENIRE A CAPO DELLA VIOLENZA CHE E’ IN QUESTIONE NELLA BIOPOLITICA MODERNA.

NELLA MODERNITA’ IL PRINCIPIO DELLA SACERTA’ DELLA VITA SI E’ COMPLETAMENTE EMANCIPATO DALL’IDEOLOGIA SACRIFICALE E IL SIGNIFICATO DEL TERMINE SACRO NELLA NOSTRA CULTURA CONTINUA

PIUTTOSTOLA

STORIA SEMANTICA DELL’HOMO SACER E NON QUELLA DEL SACRIFICIO.

CIO’ CHE ABBIAMO OGGI DAVANTI AGLI OCCHI E’ INFATTI UNA VITA ESPOSTA A UNA VIOLENZA SENZA PRECEDENTI,

A VOLTE ANCHE

NELLE FORME PIU’ PROFANE E BANALI.

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ANCHE

L’AVER VOLUTO RESTITUIRE ALLO STERMINIO DEGLI EBREI UN’AURA SACRIFICALE ATTRAVERSO IL TERMINE

OLOCAUSTO, CHE IN EBRAICO INDICA UN SACRIFICIO RELIGIOSO,

E’ UN’IRRESPONSABILE CECITA’ STORIOGRAFICA.

L’EBREO SOTTO IL NAZISMO E

’ STATO

IL REFERENTE NEGATIVO PRIVILEGIATO DELLA NUOVA SOVRANITA’ BIOPOLITICA E, COME TALE, UN CASO FLAGRANTE DI HOMO SACER, NEL SENSO DI VITA UCCIDIBILE E INSACRIFICABILE.

LA

SUA UCCISIONE NON

COSITUIVA

PERCIO’ NE’ UN’ESECUZIONE CAPITALE NE’ UN SACRIFICIO, MA SOLO L’ATTUAZIONE DI UNA MERA UCCIDIBILITA’ CHE

INERIVA

ALLA CONDIZIONE DI EBREO COME TALE.

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LA VERITA’ DIFFICILE DA ACCETTARE PER LE STESSE VITTIME, MA CHE

BISOGNA

AVERE IL CORAGGIO DI NON COPRIRE DI VELI SACRIFICALI, E’ CHE GLI EBREI NON SONO STATI STERMINATI NEL CORSO DI UN FOLLE E GIGANTESCO OLOCAUSTO, MA LETTERALMENTE, COME HITLER AVEVA ANNUNCIATO, COME PIDOCCHI, CIOE’ COME NUDA VITA.

LA DIMENSIONE IN CUI LO STERMINIO HA AVUTO LUOGO NON E’ NE’ LA RELIGIONE NE’ IL DIRITTO, MA LA BIOPOLITICA.

LA SACERTA’ E’ UNA LINEA DI FUGA TUTTORA PRESENTE NELLA POLITICA CONTEMPORANEA, CHE, COME TALE, SI SPOSTA VERSO ZONE SEMPRE PIU’ VASTE E OSCURE, FINO A COINCIDERE CON LA STESSA VITA BIOLOGICA DEI CITTADINI.

SE OGGI NON VI E’ PIU’ UNA FIGURA PREDETERMINABILE DELL’UOMO SACRO, E’, FORSE, PERCHE’ SIAMO TUTTI VIRTUALMENTE HOMINES SACRI.

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ECCO CHE AGAMBEN CRITICA L’ANALISI

CONDOTTA DA FOUCAULT SULLA BIOPOLITICA, CIOE’ SULLA CRESCENTE IMPLICAZIONE DELLA VITA NATURALE DELL’UOMO NEI CALCOLI ESPLICITI DEL

POTERE. FOUCAULT, INFATTI, SI

E’

CONCENTRATO

IN MANIERA PARTICOLARE SUI PROCESSI DI

SOGGETTIVAZIONE, MA NON

HA TRASFERITO LE SUE RIFLESSIONI, COME PURE SAREBBE STATO LEGITTIMO

ASPETTARSI

, SU QUELLO CHE PUO’ ESSERE CONSIDERATO IL LUOGO PER ECCELLENZA DELLA BIOPOLITICA MODERNA: LA POLITICA DEI GRANDI STATI TOTALITARI DEL NOVECENTO.

LA RICERCA INIZIATA CON LA RICOSTRUZIONE DELLE RECLUSIONI NEGLI OSPEDALI O NELLE PRIGIONI NON SI CONCLUDE CON UN’ANALISI DEL CAMPO DI

CONCENTRAMENTO.

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PARALLELAMENTE, ANCHE L’ATTENZIONE

RIVOLTA

DA HANNAH

ARENDT NEL SECONDO DOPOGUERRA AGLI STATI TOTALITARI

MANCA

DI QUALSIASI PROSPETTIVA BIOPOLITICA.

LA ARENDT COGLIE CHIARAMENTE IL NESSO ESISTENTE TRA DOMINIO TOTALITARIO E LA PARTICOLARE CONDIZIONE DI VITA CHE E’ IL CAMPO DI CONCENTRAMENTO.

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INFATTI

SCRIVE: IL TOTALITARISMO HA PER SCOPO ULTIMO LA DOMINAZIONE TOTALE DELL’UOMO. I CAMPI DI CONCENTRAMENTO SONO LABORATORI PER LA SPERIMENTAZIONE DEL DOMINIO TOTALE PERCHE’, LA NATURA UMANA ESSENDO QUELLA CHE E’, QUESTO OBIETTIVO NON PUO’ ESSERE RAGGIUNTO CHE NELLE CONDIZIONI ESTREME DI UN INFERNO COSTRUITO DALL’UOMO.

CIO’ CHE LA ARENDT SI LASCIA SFUGGIRE, PERO’, E’ CHE IL PROCESSO E’ IN UN CERTO SENSO INVERSO,

E,

CIOE

’,

CHE SOLO LA RADICALE TRASFORMAZIONE DELLA POLITICA, CHE NEL NOSTRO TEMPO E’ DIVENTATA INTEGRALMENTE BIOPOLITICA, HA LEGITTIMATO UN TALE DOMINIO TOTALE E HA POTUTO COSTITUIRSI IN POLITICA TOTALITARIA.

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LA MANCANZA DI UN PUNTO DI CONGIUNZIONE TRA LA PROSPETTIVA DI FOUCAULT E QUELLA DELLA ARENDT

EVIDENZIA

LA DIFFICOLTA’ DEL PROBLEMA POLITICO DEL NOSTRO

TEMPO.

AGAMBEN

RITIENE CHE IL

PUNTO DI CONVERGENZA

SI RITROVI PROPRIO

NEL CONCETTO DI NUDA VITA O VITA SACRA.

E

’ STATO KARL LOWITH (FILOSOFO TEDESCO DI ORIGINI EBRAICHE

E ALLIEVO

DI HEIDEGGER) IL PRIMO A DEFINIRE “POLITICIZZAZIONE DELLA VITA” IL CARATTERE FONDAMENTALE DELLA POLITICA DEGLI STATI TOTALITARI E A OSSERVARE IL CURIOSO RAPPORTO DI CONTIGUITA’ TRA DEMOCRAZIA E TOTALITARISMO.

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SCRIVE LOWITH: “QUESTA

NEUTRALIZZAZIONE DELLE DIFFERENZE POLITICAMENTE RILEVANTI E LO SLITTARE DELLA LORO DECISIONE SI SONO SVILUPPATI A PARTIRE DALL’EMANCIPAZIONE DEL TERZO STATO E DALLA FORMAZIONE DELLA DEMOCRAZIA BORGHESE E DALLA SUA TRASFORMAZIONE IN DEMOCRAZIA INDUSTRIALE DI MASSA FINO AL PUNTO DECISIVO, IN CUI ESSI SI SONO ROVESCIATI NEL LORO OPPOSTO: IN UNA TOTALE POLITICIZZAZIONE DI TUTTO, ANCHE DEGLI AMBITI DI VITA APPARENTEMENTE NEUTRALI. COSI’ COMINCIO’ NELLA RUSSIA MARXISTA UNO STATO DEL LAVORO CHE E’ PIU’ INTENSIVAMENTE STATALE DI QUANTO SIA MAI AVVENUTO NEGLI STATI SOVRANI ASSOLUTI, NELL’ITALIA FASCISTA UNO STATO CORPORATIVO, CHE REGOLA NORMATIVAMENTE OLTRE AL LAVORO ANCHE IL DOPOLAVORO E TUTTA LA VITA SPIRITUALE E NELLA GERMANIA NAZIONALSOCIALISTA UNO STATO INTEGRALMENTE ORGANIZZATO, CHE POLITICIZZA ATTRAVERSO LE LEGGI RAZZIALI ANCHE LA VITA CHE ERA STATA FIN ALLORA PRIVATA”.

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SECONDO AGAMBEN, PERO’, LA CONTIGUITA’ TRA DEMOCRAZIA DI MASSA E STATI TOTALITARI NON HA, COME SOSTENUTO DA LOWITH, LA FORMA DI UN IMPROVVISO ROVESCIAMENTO: PRIMA DI EMERGERE IMPETUOSAMENTE ALLA LUCE

NEL

NOSTRO SECOLO IL FIUME DELLA BIOPOLITICA SCORRE

DA SEMPRE IN

MODO SOTTERRANEO MA CONTINUO.

E’ COME SE, A PARTIRE DA UN CERTO

MOMENTO,

OGNI EVENTO POLITICO DECISIVO

MOSTRI

SEMPRE UNA DOPPIA FACCIA: GLI SPAZI, LE LIBERTA’ E I DIRITTI CHE GLI INDIVIDUI GUADAGNANO NEL LORO CONFLITTO COI POTERI CENTRALI PREPARANO OGNI VOLTA SIMULTANEAMENTE UNA CRESCENTE ISCRIZIONE DELLA LORO VITA NELL’ORDINE STATUALE,

SOTTOPONENDOLI

AL POTERE SOVRANO DA CUI VORREBBERO AFFRANCARSI.

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UNA

STESSA RIVENDICAZIONE DELLA NUDA VITA CONDUCE, NELLE DEMOCRAZIA BORGHESI, A UN PRIMATO DEL PRIVATO SUL PUBBLICO E DELLE LIBERTA’ INDIVIDUALI SUGLI OBBLIGHI COLLETTIVI E, NEGLI STATI TOTALITARI DIVENTA INVECE IL CRITERIO POLITICO DECISIVO E IL LUOGO PER ECCELLENZA DELLE DECISIONI SOVRANE.

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E’ SOLO PERCHE’ LA VITA BIOLOGICA COI SUOI BISOGNI ERA OVUNQUE DIVENTATA IL FATTO POLITICAMENTE DECISIVO CHE E’ POSSIBILE COMPRENDERE LA RAPIDITA

’,

ALTRIMENTI

INSPIEGABILE,

CON CUI NEL

SECOLO SCORSO

LE DEMOCRAZIE PARLAMENTARI HANNO POTUTO ROVESCIARSI IN STATI TOTALITARI E GLI STATI TOTALITARI HANNO POTUTO CONVERTIRSI QUASI SENZA SOLUZIONE DI CONTINUITA’ IN DEMOCRAZIE PARLAMENTARI.

IN ENTRAMBI I CASI QUESTI ROVESCIAMENTI SI

SONO PRODOTTI

IN UN CONTESTO IN CUI LA POLITICA SI ERA GIA’ DA TEMPO TRASFORMATA IN BIOPOLITICA E IN CUI LA POSTA IN GIOCO CONSISTEVA SOLO NEL DETERMINARE QUALE FORMA DI ORGANIZZAZIONE RISULTASSE PIU’ EFFICACE PER ASSICURARE LA CURA, IL CONTROLLO E GODIMENTO DELLA NUDA VITA.

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CON L’AFFERMARSI DELLA BIOPOLITICA SI ASSISTE AD UNO SPOSTAMENTO E

ALL’ALLARGAMENTO

DEI LIMITI DELLO STATO D’ECCEZIONE RIGUARDO ALLE DECISIONI SULLA NUDA

VITA.

COSI’ IN

OGNI STATO MODERNO E’ POSSIBILE INDIVIDUARE UNA LINEA CHE SEGNA IL PUNTO IN CUI LA DECISIONE SULLA VITA DIVIENE DECISIONE SULLA MORTE, CIOE’ LA BIOPOLITICA SI ROVESCIA IN TANATOPOLITICA. QUESTA LINEA PERO’ NON SI PRESENTA PIU’ COME UN CONFINE FISSO CHE DIVIDE DUE ZONE CHIARAMENTE DISTINTE, MA E’ UNA ZONA IN CONTINUO MOVIMENTO CHE SI SPOSTA IN ZONE VIA VIA PIU’ AMPIE DELLA VITA SOCIALE E IN CUI IL SOVRANO ENTRA IN SIMBIOSI NON SOLO COL GIURISTA, MA ANCHE COL MEDICO, CON LO SCIENZIATO.

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SCOPO

DI

AGAMBEN E’

MOSTRARE CHE ALCUNI EVENTI FONDAMENTALI DELLA STORIA POLITICA DELLA MODERNITA’ (COME LE DICHIARAZIONI DEI DIRITTI) E ALTRI CHE SEGNANO L’INTRUSIONE DEI PRINCIPI BIOLOGICI-SCIENTIFICI NELL’ORDINE POLITICO (EUGENTICA, DFINIZIONE DEI CRITERI DI MORTE) POSSONO ESSERE COMPRESI SOLO SE INSERITI NEL COMUNE CONTESTO BIOPOLITICO A CUI APPARTENGONO.

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LA PRIMA REGISTRAZIONE DELLA NUDA VITA COME NUOVO SOGGETTO POLITICO E’ IMPLICITA NEL DOCUMENTO CHE VIENE POSTO ALLA BASE DELLA DEMOCRAZIA MODERNA: IL WRIT DI HABEAS CORPUS DEL

1679

.

LA FORMULA SI INCONTRA GIA’ NEL XIII SECOLO DOVE CON HABEAS CORPUS SI INDICAVA L’ORDINE EMESSO DA UN GIUDICE DI PORTARE UN PRIGIONIERO AL PROPRIO COSPETTO. TALE FORMULA PERCIO’ ASSICURAVA LA PRESENZA FISICA DI UNA PERSONA DAVANTI A UNA CORTE DI GIUSTIZIA.

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HABEAS CORPUS

 NEL TEMPO FA RIFERIMENTO AL DIRITTO DI UNA PERSONA DI DIFENDERSI DALL'ARRESTO ILLEGITTIMO, PER CUI IL DIRITTO DI 

HABEAS CORPUS

 È DIVENTATO UN IMPORTANTE STRUMENTO PER LA SALVAGUARDIA DELLA LIBERTÀ INDIVIDUALE CONTRO L'AZIONE ARBITRARIA DELLO STATO.

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QUESTA FORMULA

PERMETTE ANCHE

DI

MISURARE

LA DIFFERENZA TRA LA LIBERTA’ ANTICA E MEDIEVALE E QUELLA ALLA BASE DELLA DEMOCRAZIA MODERNA: NON L’UOMO LIBERO, CON LE SUE PREROGATIVE, E NEMMENO SEMPLICEMENTE

L’HOMO

, MA

IL CORPUS E’

IL NUOVO SOGGETTO DELLA POLITICA E DELLA DEMOCRAZIA MODERNA: AVERE UN CORPO DA MOSTRARE.

COSI’ LA NASCENTE DEMOCRAZIA EUROPEA PONEVA AL CENTRO DELLA SUA LOTTA CON L’ASSOLUTISMO NON IL BIOS, LA VITA QUALIFICATA DEL CITTADINO, MA LA ZOE’, LA NUDA VITA PRESA COME TALE NEL BANDO SOVRANO.

LA FORZA E L’INTIMA CONTRADDIZIONE DELLA DEMOCRAZIA MODERNA E’

DATA, IN DEFINITIVA,

NON DALL’ABOLIZIONE DELLA VITA SACRA, MA DALLA SUA FRANTUMAZIONE IN OGNI SINGOLO CORPO, CHE DIVIENE LA POSTA IN GIOCO DEL CONFLITTO POLITICO.

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I DIRITTI DELL’UOMO E LA BIOPOLITICA

PER ANALIZZARE IL LEGAME TRA I DIRITTI DELL’UOMO E LA BIOPOLITICA, AGAMBEN FA RIFERIMENTO ALLA ARENDT, LA QUALE, NEL SUO LIBRO SULL’IMPERIALISMO DEDICA UN CAPITOLO AL PROBLEMA DEI RIFUGIATI, DOVE ASSOCIA IL DECLINO DELLO STATO-NAZIONE ALLA FINE DEI DIRITTI DELL’UOMO.

LA ARENDT MUOVE DALLA FIGURA DEL RIFUGIATO CHE AVREBBE DOVUTO INCARNARE PER ECCELLENZA L’UOMO DEI

DIRITTI,

MENTRE SEGNA LA CRISI RADICALE DI QUESTO CONCETTO.

LA CONCEZIONE DEI DIRITTI

DELL’UOMO,

BASATA SULLA SUPPOSTA ESISTENZA DI UN ESSERE UMANO IN QUANTO

TALE,

CADDE IN ROVINA QUANDO COLORO CHE LA PROFESSAVANO SI TROVARONO DI FRONTE PER LA PRIMA VOLTA A UOMINI CHE AVEVANO PERDUTO OGNI ALTRA QUALITA’ E RELAZIONE SPECIFICA, TRANNE IL PURO FATTO DI ESSERE UMANI.

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NEL SISTEMA DELLO STATO-NAZIONE I COSIDDETTI DIRITTI SACRI E INALIENABILI DELL’UOMO SI MOSTRANO SPROVVISTI DI OGNI TUTELA E DI OGNI

CONCRETIZZAZIONE

NEL MOMENTO STESSO IN CUI NON SIA POSSIBILE CONFIGURARLI COME DIRITTI DEI CITTADINI DI UNO STATO.

CIO’ E’ IMPLICITO ANCHE NELL’AMBIGUITA’ DEL TITOLO DELLA DICHIARAZIONE DEL 1789

«DICHIARAZIONE DEI

DIRITTI DELL’UOMO E DEL

CITTADINO»,

DOVE NON E’ CHIARO SE I DUE TERMINI

SI RIFERISCANO A

DUE REALTA’ AUTONOME O FORMINO

INVECEUN

SISTEMA UNITARIO, IN CUI L’UOMO E’ CONTENUTO E OCCULTATO NEL

CITTADINO,

E CHE TIPO DI

RELAZIONE

ESISTA TRA I DUE TERMINI.

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NEL SECONDO DOPOGUERRA SI E’ AVUTA UN’ENFASI STRUMENTALE SUI DIRITTI DELL’UOMO E SI SONO MOLTIPLICATE

LE DICHIARAZIONI

E

LE CONVENZIONI

NELL’AMBITO DI ORGANIZZAZIONI SOVRANAZIONALI CHE HANNO IMPEDITO UN’AUTENTICA COMPRENSIONE DEL SIGNIFICATO STORICO DEL FENOMENO.

ORA PERO’ BISOGNA SMETTERE DI GUARDARE ALLE DICHIARAZIONI DEI DIRITTI COME A PROCLAMAZIONI GRATUITE DI VALORI ETERNI METAGIURIDICI, TENDENTI, SENZA MOLTO SUCCESSO, A VINCOLARE IL LEGISLATORE AL RISPETTO DEI PRINCIPI ETERNI E BISOGNA INVECE CONSIDERARLE IN BASE ALLA LORO FUNZIONE STORICA NELLA FORMAZIONE DELLO STATO-NAZIONE.

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LE

DICHIARAZIONI DEI DIRITTI RAPPRESENTANO LA FIGURA ORIGINARIA DELL’ISCRIZIONE DELLA VITA NATURALE NELL’ORDINE GIURIDICO-POLITICO DELLO STATO-NAZIONE. QUELLA NUDA VITA

NATURALE, CHE

NELL’ANTICO REGIME ERA POLITICAMENTE INDIFFERENTE E APPARTENEVA ALLA VITA

PRIVATA,

ENTRA ORA IN PRIMO PIANO NELLA STRUTTURA DELLO STATO E DIVIENE ANZI IL FONDAMENTO TERRENO DELLA SUA LEGITTIMITA’ E SOVRANITA’.

LA DICHIARAZIONE DEL 1789 INFATTI MOSTRA COME SIA PROPRIO LA NUDA VITA NATURALE, IN PARTICOLARE IL PURO FATTO DELLA NASCITA, A PRESENTARSI COME FONTE DEL DIRITTO

.

TUTTAVIA LA VITA

NATURALE,

CHE QUI INAUGURA LA BIOPOLITICA DELLA MODERNITA’ ED E’ POSTA ALLA BASE

DELL’ORDINAMENTO,

SI DISPERDE NELLA FIGURA DEL CITTADINO DOVE I DIRITTI NATURALI SONO CONSERVATI.

PONENDO LA NASCITA A FONDAMENTO DELLA COMUNITA’ POLITICA, LA DICHIARAZIONE

FINISCE CON L’ATTRIBUIRE

LA SOVRANITA’ ALLA NAZIONE, CHE

PRESENTA LA STESSA RADICE ETIMOLOGICA DI

NASCERE, CHIUDENDO

COSI’

IL CERCHIO APERTO DALLA NASCITA DELL’UOMO.

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LE DICHIARAZIONI DEI DIRITTI VANNO

VISTE

ALLORA COME IL LUOGO IN CUI SI ATTUA IL PASSAGGIO DALLA SOVRANITA’ REGALE DI ORIGINE DIVINA ALLA SOVRANITA’ NAZIONALE.

ESSE

DETERMINANO LA TRASFORMAZIONE DEL SUDDITO IN

CITTADINO.

IL

PRINCIPIO DI NATIVITA’ E QUELLO DI SOVRANITA’, SEPARATI NELL’ANCIEME REGIME DOVE LA NASCITA DAVA LUOGO AL SUDDITO, SI UNISCONO ORA NEL CORPO DEL SOGGETTO SOVRANO PER COSTITUIRE IL FONDAMENTO DEL NUOVO STATO-NAZIONE.

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L’ESSENZA STRUMENTALE DELLE DICHIARAZIONI DEI DIRITTI

RISIEDE NEL FATTO CHE

LA NASCITA DIVENGA IMMEDIATAMENTE NAZIONE: I

DIRITTI, CIOE’,

SONO ATTRIBUITI ALL’UOMO NELLA MISURA IN CUI EGLI E’ IL FONDAMENTO DEL CITTADINO.

SOLO COMPRENDENDO CIO’ E’ POSSIBILE CAPIRE IL LORO SVILUPPO NEL SECOLO SCORSO E COME, DOPO LO SCONVOLGIMENTO DELL’ASSETTO GEOPOLITICO SCATURITO DALLA PRIMA GUERRA

MONDIALE,

SIA EMERSO LO SCARTO TRA NASCITA E NAZIONE E SI SIA AVUTA LA CRISI DELLO

STATO-NAZIONE,

MENTRE COMPARIVANO I DUE MOVIMENTI, FASCISMO E NAZISMO, BIOPOLITICI IN SENSO PROPRIO, PERCHE’

HANNO FANNO

DELLA NUDA VITA IL LUOGO PER ECCELLENZA DELLA DECISIONE SOVRANA.

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DEL

RESTO,

L’ESSENZA DELL’IDEOLOGIA NAZIONAL-SOCIALISTA E’ RIASSUNTA DALLA FORMULA

«SUOLO

E

SANGUE»,

DIMENTICANDO CHE ESSA HA UN’INNOCUA ORIGINE GIURIDICA: NON E’ ALTRO CHE L’ESPRESSIONE DEI DUE CRITERI CHE GIA’ A PARTIRE DAL DIRITTO ROMANO SERVONO AD IDENTIFICARE LA CITTADINANZA: IUS SOLI (LA NASCITA IN UN CERTO TERRITORIO) E IUS SANGUINIS (LA NASCITA DA GENITORI CITTADINI).

QUESTI DUE CRITERI GIURIDICI TRADIZIONALI, CHE NELL’ANTICO REGIME NON AVEVANO UN SIGNIFICATO POLITICO ESSENZIALE, PERCHE’ ESPRIMEVANO SOLO UN RAPPORTO DI SUDDITANZA, ACQUISTANO UNA NUOVA IMPORTANZA GIA’ CON LA RIVOLUZIONE FRANCESE: LA CITTADINANZA NON IDENTIFICA UNA GENERICA SOGGEZIONE AD UN’AUTORITA’ REGALE O A UN DETERMINATO SISTEMA DI LEGGI; ESSA NOMINA IL NUOVO STATUTO DELLA VITA COME ORIGINE E FONDAMENTO DELLA SOVRANITA’.

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DI QUI LA CENTRALITA’ E L’AMBIGUITA’ DELLA NOZIONE DI CITTADINANZA NEL PENSIERO POLITICO MODERNO.

GIA

’ NEL CORSO DELLA RIVOLUZIONE SI MOLTIPLICAVANO LE DISPOSIZIONI NORMATIVE PER PRECISARE QUALE UOMO FOSSE CITTADINO E QUALE NON LO FOSSE.

CIO’ CHE FINO AD ALLORA NON AVEVA COSTIUTITO UN PROBLEMA POLITICO

COMINCIA

A DIVENTARE UNA QUESTIONE POLITICA ESSENZIALE,

FINCHE’

COL NAZIONALSOCIALISMO RISPONDERE ALLA

DOMANDA: CHI E

CHE COSA E’

TEDESCO,

COINCIDE CON IL COMPITO POLITICO SUPREMO.

FASCISMO E NAZISMO SONO UNA RIDEFINIZIONE DELLE RELAZIONI FRA UOMO E CITTADINO.

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FASCISMO E NAZISMO POSSONO ESSERE COMPRESI SOLO SE SITUATI SULLO SFONDO BIOPOLITICO INAUGURATO DALLA SOVRANITA’ NAZIONALE E DALLE DICHIARAZIONI DEI DIRITTI.

UNO DEI CARATTERI ESSENZIALI DELLA BIOPOLITICA MODERNA E’ LA SUA NECESSITA’ DI RIDEFINIRE CONTINUAMENTE NELLA VITA LA SOGLIA CHE ARTICOLA CIO’ CHE E’ DENTRO E CIO’ CHE E’ FUORI.

DAL MOMENTO IN CUI L’IMPOLITICA VITA NATURALE, DIVENUTA FONDAMENTO DELLA SOVRANITA’, VARCA LE MURA DELL’OIKOS E PENETRA NELLA POLIS, ESSA SI

TRASFORMA

IN UNA LINEA IN MOVIMENTO

CHE DEVE

ESSERE CONTINUAMENTE RIDISEGNATA.

NELLA ZOE’ CHE LE DICHIARAZIONI HANNO POLITICIZZATO DEVONO ESSERE NUOVAMENTE DEFINITE LE ARTICOLAZIONI E LE SOGLIE CHE PERMETTERANNO DI ISOLARE UNA VITA SACRA.

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SE I RIFUGIATI RAPPRESENTANO, NELL’ORDINAMENTO DELLO STATO-NAZIONE MODERNO, UN ELEMENTO

COSI’

INQUIETANTE E’ INNANZITUTTO PERCHE’, SPEZZANDO LA CONTINUITA’ TRA UOMO E CITTADINO, TRA NATIVITA’ E NAZIONALITA’, ESSI METTONO IN CRISI LA FINZIONE ORIGINARIA DELLA SOVRANITA

’ MODERNA

.

METTENDO ALLA LUCE LO SCARTO TRA NASCITA E

NAZIONE,

IL RIFUGIATO FA APPARIRE SULLA SCENA POLITICA QUELLA NUDA VITA E IN QUESTO SENSO, COME AFFERMA LA ARENDT, EGLI E’ VERAMENTE L’UOMO DEI DIRITTI AL DI FUORI DELLA MASCHERA DI CITTADINO. E PROPRIO CIO’ RENDE DIFFICILE DEFINIRE POLITICAMENTE TALE FIGURA.

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A PARTIRE DALLA I GUERRA MONDIALE IL NESSO NASCITA-NAZIONE NON E’ PIU’ IN GRADO DI SVOLGERE LA SUA FUNZIONE LEGITTIMANTE ALL’INTERNO DELLO STATO-NAZIONE.

GLI STATI NAZIONE INIZIANO A DISCRIMINARE AL LORO INTERNO UNA VITA PER COSì DIRE AUTENTICA E UNA NUDA VITA PRIVA DI OGNI VALORE POLITICO (EUGENETICA E RAZZISMO).

I DIRITTI DELL’UOMO, CHE AVEVANO SENSO COME PRESUPPOSTO DEI DIRITTI DEL CITTADINO, SI SEPARANO PROGRESSIVAMENTE DA QUESTI E VENGONO UTILIZZATI FUORI DAL CONTESTO DELLA CITTADINANZA AL FINE DI PROTEGGERE UNA NUDA VITA CHE VIENE SPESSO A TROVARSI AI MARGINI DELLO STATO-NAZIONE.

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IL CARATTERE CONTRADDITTORIO DI QUESTI PROCESSI GIUSTIFICA

ANCHE IL

FALLIMENTO DEGLI SFORZI DEI VARI ORGANISMI E COMITATI ATTRAVERSO CUI GLI STATI, LA SOCIETA’ DELLE NAZIONI E IN SEGUITO L’ONU HANNO CERCATO DI FAR FRONTE AL PROBLEMA DEI RIFUGIATI E DELLA SALVAGUARDIA DEI DIRITTI DELL’UOMO. GLI SFORZI SI ARTICOLANO SOLO SUL PIANO UMANITARIO E SOCIALE, MA NON POLITICO.

QUESTA SEPARAZIONE TRA UMANITARIO E POLITICO E’ LA FASE ESTREMA DELLO SCOLLAMENTO TRA I DIRITTI DELL’UOMO E I DIRITTI DEL CITTADINO.

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BISOGNEREBBE SEGUIRE LE INDICAZIONI DELLA ARENDT E SCINDERE IL CONCETTO DI RIFUGIATO DA QUELLO DI DIRITTI

DELL’UOMO,

CHE SONO LEGATI ALLE SORTI DELLO STATO-NAZIONE: LA CRISI DI QUESTO RENDE OBSOLETI I DIRITTI UMANI.

IL RIFUGIATO INCARNA UN CONCETTO-LIMITE CHE METTE IN CRISI LE CATEGORIE FONDAMENTALI DELLO STATO NAZIONE (IL NESSO

NASCITA/NAZIONE

E QUELLO

UOMO/CITTADINO

) E CHE ANDREBBE VISTO NELLA PROSPETTIVA DI UNA POLITICA IN CUI LA NUDA VITA NON SIA PIU’ SEPARATA E POSTA FUORI DALL’ORDINAMENTO STATUALE NEMMENO ATTRAVERSO LA FIGURA DEI DIRITTI UMANI.

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VITA CHE NON MERITA DI VIVERE

AGAMBEN RICHIAMA UN OPUSCOLO PUBBLICATO NEL 1920 DAL TITOLO “L’AUTORIZZAZIONE DELL’ANNIENTAMENTO DELLA VITA INDEGNA DI ESSERE

VISSUTA»,

I CUI AUTORI ERANO UN ESPERTO DI DIRITTO PENALE E

UN PROFESSORE

DI MEDICINA CHE SI OCCUPAVA DI ETICA MEDICA.

IL LIBRO E’ IMPORTANTE PERCHE’ SPIEGA L’IMPUNIBILITA’ DEL SUICIDIO, INTESO COME ESPRESSIONE DELLA SOVRANITA’ DELL’UOMO VIVENTE SULLA PRORPIA

ESISTENZA: ESSO

SI CONFIGURA, AL PARI DELLA DECISIONE SOVRANA SULLO STATO D’ECCEZIONE, COME UNA SOGLIA CHE L’ORDINAMENTO GIURIDICO NON PUO’ NE’ VIETARE NE’ PERMETTERE, NE ESCLUDERE NE’ INCLUDERE.

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DA QUESTA SOVRANITA’ DELL’UOMO SU SE STESSO IL GIURISTA DERIVA LA NECESSITA’ DI AUTORIZZARE L’ANNIENTAMENTO DELLA VITA INDEGNA DI ESSERE VISSUTA. CON QUESTA ESPRESSIONE IL RIFERIMENTO E’ ALLA LICEITA’ DELLA PRATICA EUTANASICA, MA E’ IMPORTANTE PERCHE’ IL CONCETTO FA PER LA PRIMA VOLTA LA COMPARSA SULLA SCENA GIURIDICA EUROPEA.

ESSA E’ LA PRIMA ARTICOLAZIONE GIURIDICA DELLA STRUTTURA BIOPOLITICA FONDAMENTALE DELLA MODERNITA’, CIOE’

LA DECISIONE SUL VALORE O SUL DISVALORE DELLA VITA COME TALE

.

Slide77

PER IL GIURISTA IL CONCETTO DI VITA INDEGNA DI ESSERE VISSUTA E’ ESSENZIALE PER TROVARE UNA RISPOSTA AL QUESITO: L’IMPUNITA’ DELL’ANNIENTAMENTO DELLA VITA DEVE RIMANERE LIMITATO AL SUICIDIO O DEVE ESSERE ESTESA ALL’UCCISIONE DI

TERZI?.

LA SOLUZIONE DIPENDE DALLA RISPOSTA CHE SI DA’: ESISTONO VITE UMANE CHE HANNO PERDUTO

PER SEMPRE OGNI

VALORE?

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IL CONCETTO DI VITA SENZA VALORE (O INDEGNA DI ESSERE VISSUTA) SI

APPLICAVA

INNANZITUTTO AGLI INDIVIDUI CHE

DOVEVANO

ESSERE CONSIDERATI INCURABILMENTE PERDUTI IN SUGUITO A MALATTIA

E CHE,

IN PIENA COSCIENZA DELLA LORO

CONDIZIONE, DESIDERASSERO ASSOLUTAMENTE LIBERARSI DA TALE CONDIZIONE.

PIU’ PROBLEMATICA

RISULTAVA

LA CONDIZIONE

DEI COSIDDETTI “IDIOTI

INCURABILI”, CHE NON

MANIFESTAVANO

NE’ LA VOLONTA’ DI VIVERE NE’ DI MORIRE. ANCHE

QUI, SECONDO I DUE AUTORI,

NON

C’ERA

RAGIONE PER NON UCCIDERE QUESTE VITE.

IL GIURISTA

PROPONEVA

CHE L’INIZIATIVA,OVE NON ESPRESSA DAL MALATO,

FOSSE

ATTUATA

DA UN MEDICO O DA UN PARENTE STRETTO E CHE LA DECISIONE ULTIMA

COMPETESSE

AD UNA COMMISSIONE COMPOSTA DA UN MEDICO, DA UNO PSICHIATRA E DA UN GIURISTA.

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AL DI LA’ DEI DIBATTITI SULL’EUTANASIA, CIO’ CHE

INTERESSA

E’ IL FATTO CHE ALLA SOVRANITA’

DELL’UOMO VIVENTE

SULLA

PROPRIA

VITA

SIA SEGUITA

LA FISSAZIONE DI UNA SOGLIA AL DI LA’ DELLA QUALE LA VITA CESSA DI AVERE VALORE GIURIDICO

E PUO

’ PERTANTO ESSERE UCCISA SENZA COMMETTERE OMICIDIO.

LA NUOVA CATEGORIA DI VITA SENZA VALORE CORRISPONDE ALLA NUDA VITA DELL’HOMO SACER.

ALLA POLITICIZZAZIONE DELLA VITA SEMBRA FARE SEGUITO UNA DECISIONE SULLA

SOGLIA

AL DI LA’ DELLA QUALE LA VITA CESSA DI ESSERE POLITICAMENTE RILEVANTE, DIVIENE VITA SACRA E PUO’ ESSERE IMPUNEMENTE ELIMINATA.

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IL PROGRAMMA EUTANASICO CHE, SEPPUR IN RITARDO, HITLER MISE IN OPERA, NON

RIENTRAVA

IN REALTA’ IN UN PROGRAMMA EUGENETICO, SIA PERCHE’ UNA TUTELA

SUFFICIENTE

ERA DATA DALLE LEGGI SULLA PREVENZIONE DELLE MALATTIE EREDITARIE E SULLA PROTEZIONE DELLA SALUTE EREDITARIA DEL POPOLO TEDESCO,

SIA PERCHE

’ COLORO CHE ERANO SOTTOPOSTI AL PROGRAMMA ( IN GRAN PARTE VECCHI E BAMBINI) NON ERANO COMUNQUE IN CONDIZIONI DI RIPRODURSI.

IL PROGRAMMA NON POTEVA ESSERE INSERITO NEMMENO IN UN PROGRAMMA DI ORDINE ECONOMICO, PERCHE’

ESSO,

AL

CONTRARIO,

RICHIESE UN FORTE SFORZO ORGANIZZATIVO.

Slide81

LA SPIEGAZIONE CHE RESTA E’ CHE, SOTTO UN SUPPPOSTO PROBLEMA UMANITARIO, FOSSE IN QUESTIONE L’ESERCIZIO, NELL’ORIZZONTE DELLA NUOVA VOCAZIONE BIOPOLITICA DELLO STATO NAZIONALSOCIALISTA, DEL POTERE SOVRANO DI DECIDERE SULLA NUDA VITA. L’EUTANASIA SI COLLOCA ALL’INCROCIO TRA LA DECISIONE SOVRANA SULLA VITA UCCIDIBILE E L’ASSUNZIONE DELLA CURA DEL CORPO BIOLOGICO DELLA POPOLAZIONE, SEGNANDO IL PASSAGGIO DALLA BIOPOLITICA ALLA TANATOPOLITICA.

Slide82

SE AL SOVRANO,

CHE

DECIDE NELLO

STATO D’ECCEZIONE, COMPETE IN OGNI TEMPO IL POTERE DI DECIDERE QUALE VITA POSSA ESSERE UCCISA SENZA COMMETTERE OMICIDIO, NELL’ETA’ DELLA BIOPOLITICA QUESTO POTERE NON SI RITROVA PIU’ NELLO STATO DI

ECCEZIONE, MA

DIVIENE UN POTERE DI DECIDERE QUANDO

UNA VITA

CESSA DI ESSERE POLITICAMENTE RILEVANTE.

NELLA BIOPOLITICA MODERNA SOVRANO E’ COLUI CHE DECIDE SUL VALORE O SUL DISVALORE DELLA VITA IN QUANTO TALE.

QUELLA VITA CHE CON LE DICHIARAZIONI DI DIRITTI ERA STATA INVESTITA COME TALE DEL PRINCIPIO DI SOVRANITA’, DIVENTA ESSA STESSA LUOGO DELLA DECISIONE SOVRANA

Slide83

IN

DEFINITIVA, SIA I

CONDANNATI A MORTE

CHE I RECLUSI

NEI CAMPI SONO IN QUALCHE MODO ASSIMILATI A DEGLI HOMINES SACRI, A VITE CHE POSSONO ESSERE UCCISE SENZA COMMETTERE OMICIDIO.

L’INTERVALLO TRA LA CONDANNA A MORTE E L’ESECUZIONE, COME IL RECINTO DEL LAGER, DELIMITA UNA SOGLIA EXTRATEMPORALE ED EXTRATERRITORIALE, IN CUI IL CORPO UMANO E’ SCIOLTO DAL SUO STATUTO POLITICO NORMALE E, IN STATO D’ECCEZIONE, E’ ABBANDONATO ALLE PIU’ ESTREME PERIPEZIE, DOVE L’ESPERIMENTO PUO’ RESTITUIRLO ALLA VITA O CONSEGNARLO DEFINITIVAMENTE ALLA MORTE CUI GIA’ APPARTIENE.

NELL’ORIZZONTE BIOPOLITICO MODERNO IL MEDICO E LO SCIENZIATO SI MUOVONO IN QUELLA TERRA DI NESSUNO IN CUI UN TEMPO SOLO IL SOVRANO POTEVA PENETRARE.

Slide84

CIO’ CHE E’ AVVENUTO NEI CAMPI SUPERA NETTAMENTE IL CONCETTO GIURIDICO DI

CRIMINE. IL CAMPO

E’ IL LUOGO IN CUI SI E’ REALIZZATA LA PIU’ ASSOLUTA

CONDITIO INHUMANA

CHE SI SIA DATA SULLA TERRA.

PROBABILMENTE LA PRIMA ESPERIENZA IN TAL SENSO E’ QUELLA DEI CAMPOS DE CONCENTRATIONES CREATI DAGLI SPAGNOLI A

CUBA NEL

1896

PER

REPRIMERE L’INSURREZIONE DELLA POPOLAZIONE COLONIALE. IN ESSI SI E’ AVUTA L’ESTENSIONE AD UN’INTERA POPOLAZIONE CIVILE DI UNO STATO DI ECCEZIONE LEGATO A UNA GUERRA COLONIALE.

Slide85

I CAMPI NON NASCONO DAL DIRITTO ORDINARIO NE’ SONO UNO SVILUPPO DEL DIRITTO CARCERARIO, MA DALLO STATO D’ECCEZIONE E DALLA LEGGE MARZIALE.

PER I LAGER NAZISTI LA BASE GIURIDICA ERA LA COSIDDETTA CUSTODIA PROTETTIVA, CONSISTENTE IN UNA MISURA DI POLIZIA PREVENTIVA CHE PERMETTEVA DI PRENDERE IN CUSTODIA DEGLI INDIVIDUI UNICAMENTE AL FINE DI EVITARE UN PERICOLO PER LA SICUREZZA DELLO

STATO.

Slide86

IL SISTEMA POLITICO DELLO STATO-NAZIONE MODERNO, CHE SI FONDAVA SUL NESSO TRA ORDINAMENTO (STATO

) E

LOCALIZZAZIONE (TERRITORIO

), MEDIATO

DA REGOLE DI ISCRIZIONE DELLA VITA (LA NASCITA O LA NAZIONE

),

ENTRA IN CRISI E LO STATO DECIDE DI ASSUMERE DIRETTAMENTE TRA I PROPRI COMPITI LA CURA DELLA VITA BIOLOGICA DELLA NAZIONE.

LA ROTTURA DEL VECCHIO NOMOS NON SI PRODUCE NEI DUE ASPETTI INDIVIDUATI DA SCHMITT, CIOE’ LA LOCALIZZAZIONE E L’ORDINAMENTO, MA NEL PUNTO CHE SEGNA L’ISCRIZIONE DELLA NUDA VITA AL LORO INTERNO.

A UN ORDINAMENTO SENZA LOCALIZZAZIONE (LO STATO DI ECCEZIONE) CORRISPONDE

UNA

LOCALIZZAZIONE SENZA ORDINAMENTO (IL CAMPO),

UNO

SPAZIO PERMANENTEMENTE D’ECCEZIONE.